四、利令智昏，咎由自取不知道是什么原因，楚考烈王的各位后宫都没能生出儿子；若楚王的血脉断绝，作为宠臣，黄歇的地位势必也会受到影响，为此他甚是忧虑，并到处物色有生子之相的美女进献给楚王。
黄歇为什么叫春申君？
春申君黄歇，对历史有点儿了解的人都知道，是战国著名的“四公子之一”。他们在当时都收养了几千门客，对内维护自己的势力以对付政敌，对外与敌国作政治、军事上的斗争，是战国时期举足轻重的风云人物。此处的“君”和我们旁边某个弹丸之国的所谓“**君”，是两个完全不同的概念。我国历史上的“某某君”，是封建社会时期拥有爵位和封地的人，可以说是一个小诸侯国般的存在。
而不是所谓的对人的一种尊称。黄歇之所以被称之为春申君，是因为作为熊完的救命恩人，在熊完登上楚王之位后，拜黄歇为国相，封为春申君的。至于为什么封了一个春申君的封号，而不是夏申君，秋江君，由于史料记载的缺乏，我们就不得而知了。上海地名志中有记载，春申君黄歇和上海有着密不可分的联系。黄歇未封到吴地之前，黄浦江还没有名字的，当时的那条江常常洪水泛滥，两岸的百姓苦不堪言，黄歇到了之后大力的治水，造福了当地的百姓。
“土地庙”和“城隍庙”有什么不同，哪个权力更大？
“土地”和“城隍”都是人们虛拟的神灵。因为根本不存在，只能通过民间传说和演义小说去了解。各种版本差异很大，因为誰也没见过，基本都是靠想象力，摸拟人间政权结构去虚拟组织。“土地庙”“城隍庙”都是管理鬼魂的庙堂。城隍是土地的上级。权力和职责都比土地大的多，管理范围也比土地大的多。有城的地方才有城隍庙，就象现在只有城市才有市政府和市長一样。
人间在那里建设了城池，同时也在城里建设了城隍庙。现在很多古城还都有城隍庙遗址。城市管理下的村社都建土地庙，城隍不仅管轄土地。还管辖辖区内的山神河神等杂神。“土地庙”是保障村社村民安全，不受邪魔歪道，孤魂野鬼侵害。村民死亡首先要向土地庙报道，然后才走上漫漫黄泉路。“城隍庙”还要考察当地民众善恶，把人生前善行恶行记录在案。
战国时期春申君黄歇有什么功绩？他为什么被李园杀了？
从以下两点来看，春申君黄歇是战国四公子中最特殊的一位：唯一非王族出身，靠着自己为国为君立下大功而位极人臣，可以说是凭能力上位的牛人；身居高位后过于奢靡，后来更是“利令智昏”，落得身首异处、全家被杀的悲惨结局，成为战国四公子中下场最惨烈的一位。对此，《史记》中作了精辟的总结：黄歇辩智，权略秦、楚。太子获归，身作宰辅。
珠炫赵客，邑开吴土。烈王寡胤，李园献女。无妄成灾，硃英徒语。用我们今天的概念来看，黄歇很像那些靠着能力爬上高位，最终却玩脱了把自己坑死的高官。一、张仪附身、口舌退敌军对于黄歇的出身，《史记》称“楚人也，名歇，姓黄氏。游学博闻，事楚顷襄王”。姓黄，不属于楚国贵族圈；到处游学挺有知识，那就说明还挺有点经济实力的。
“顷襄王以歇为辩，使於秦”，楚王知人善任，发现黄歇能说会道，就让他出使秦国。而他刚到秦国，就帮楚国解决了灭顶之灾。公元前278年，秦国白起大举伐楚，攻占鄢郢，烧毁了楚国历代君主陵墓的所在地夷陵，楚倾襄王兵败，被迫东北迁都到陈县；第二年，白起又占领了楚国的巫、黔中郡。接下来的几年，秦国白起和魏冉连续攻打韩、魏；到了公元前273年，两国先后向秦国求和，秦王决定以此为契机，让白起带着韩、魏两国一同夹击楚国。
而这个时候，黄歇作为使者刚刚抵达秦国：而楚使黄歇適至於秦，闻秦之计。也就是说黄歇碰巧得知此消息，他担心正处于虚弱期的楚国被联军一举击溃，于是向秦王上书一封。在信中，他以春秋末期晋国的四大家族为例，指出智氏由于轻信韩、魏表面上的奉承，联合他们攻赵，最终被这三家联手整死。鉴于此，他认为秦国这次如果攻楚，“臣恐其有后患也”。
所以，不如与楚国交好，转而经营已经夺得的韩、魏土地，其后往东施压齐国，如此就能割断北方燕、赵与南方齐、楚，使合纵之策失去生存的空间。黄歇这一番话，成功说服了秦昭襄王：王从之，止武安君而谢韩、魏，使黄歇归，约亲于楚。第二年，黄歇以楚国左徒的身份，陪同楚国太子芈完前往秦国当人质。二、舍身为主，封君为相黄歇陪着太子在秦国一待就接近十年。
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