刘备死后，到底葬在哪里？要说就是葬在四川成都市的惠陵，你可能不信，但我觉得他就葬在那里。于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。秋季八月，安葬在惠陵。”这段记载说明，甘皇后去世早，葬在了南郡（湖北江陵），在222年追赐谥号，把墓葬迁往蜀地，灵柩没有运到，刘备也去世了。
刘备病故在哪里？
刘备死后，到底葬在哪里？要说就是葬在四川成都市的惠陵，你可能不信，但我觉得他就葬在那里。我们看一则历史记载。据《三国志·蜀志三·后主刘禅传》载，章武三年三月，刘备病危，把太子（后主）托付给丞相诸葛亮，四月二十四日，刘备在永安宫去世，诸葛亮上奏后主，提出服丧期间朝中百官进行哀悼，满三天就脱去丧父，到安葬时再按葬礼行事，郡国太守等，满三天就脱去丧服。
“五月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。秋，八月，葬惠陵。”这里清楚地说明，五月，刘备的灵柩从永安运回成都，追封谥号为昭烈皇帝。秋季八月，安葬在惠陵。再看另一则记载。《三国志·蜀志四·先主甘后传》载：“（甘皇）后卒，葬于南郡。章武二年，追谥皇思夫人，迁葬于蜀，未至而先主殂陨。”这段记载说明，甘皇后去世早，葬在了南郡（湖北江陵），在222年追赐谥号，把墓葬迁往蜀地，灵柩还没有运到，刘备也去世了。
丞相亮上言：“……大行皇帝存时，笃思垂恩，念和皇思夫人神柩在远飘摇，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓宫在道，园陵将成，安厝有期。……故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布露天下，具礼仪别奏。制曰可。”可以看出，刘备在世时，还派使者前去迎请甘皇后的灵柩。恰巧刘备也去世，甘皇后的灵柩已接到，刘备的灵柩在路途中，陵墓即将建成，葬期已确定，诸葛亮与赖恭等人查考了谥法，应尊皇思夫人为昭烈皇后。
昭烈皇后应与昭烈皇帝葬在一起。所以，诸葛亮请求命令太尉到宗庙去祭祀，告知祖先，向天下公布。后主刘禅批示：可以。可以看出，刘备和甘皇后确是合葬于惠陵的。《三国志》的两处记载说的很明确。清代褚人蠖(huò)《坚瓠(hù)集》有这样一个故事：几个盗墓贼进入了刘备的墓室，见两个人在下棋，还有10几个侍卫，连忙跪拜，每人被赏饮一杯，又讨了几条玉带，让他们赶紧离开，到洞口时，洞口已封堵涂漆了，玉带原来是巨蛇，墓和原来一样。
这个故事有点玄乎，说的是盗墓者进入惠陵会受到惩罚，从侧面说明刘备墓没遭盗挖。从现有材料，惠陵没有被发掘、盗挖的记载。正是因为没遭盗过，宋代就有人怀疑惠陵是刘备的衣冠冢，郭沫若也曾认为刘备墓在奉节。后来也有学者持奉节说，其中一个主要理由是奉节四月份后天气炎热，要将它送到的成都，尸体会腐烂发臭。还以近年奉节城里发现多处像墓道的人工隧洞口，均指向原府署，并探测出原府署地下有两个建筑结构，认为就是刘备的真正墓葬。
我认为还是以历史记载为准，而路途遥远、尸体腐烂发臭的理由并不能完全服人。历史上有几个皇帝是死后马上下葬的？放一两个月甚至几个月的是常事。秦始皇死后不也是千里迢迢往回运么，历史上还有死后几十年没下葬的。现代的防腐技术先进了，不是也还有人把亲属的遗体从外地偷偷地运回老家么？这就是落叶归根，认祖归宗。当然，会有读者并不认同这种观点，可以各抒己见，留下您的观点。
益州离关羽明明只有二十里路，为何刘备坚决拒绝出兵？
第一，刘备没有拒绝出兵救关羽，关羽兵败之时刘备根本没有反应过来，也没有刘备拒绝出兵的记载。相反，刘备在事后责备不肯出兵营救关羽的刘封、孟达。关羽死于麦城，麦城在湖北省当阳市两河镇境内，距市区玉阳镇20余公里。益州的首府在成都，现今由成都到当阳市的高速公路为891.2公里，开车行驶约十一个小时，注意这是现代交通情况，且是开车行驶。
步行道路为1112.7公里，保守估计10天7小时，但还得算睡觉、吃饭时间，以及整支军队的行军速度，没超过半个月到不了当阳。还没算消息由荆州传回成都和汉中的时间，再让刘备、诸葛亮组织部队增援，例如钱粮筹备，军事装备等等。第二，刘备主力在汉中，可以走汉水，由上庸过庐陵，入南郡去救关羽，此行也需要半个多月时间。
但由于当时曹操已经控制荆州北部，走这条路线是有风险的。刘备如果返回蜀中，再从巫峡出兵营救关羽也不是不行，时间会更久。第三，吕蒙、陆逊早就算计好蜀中可能会出援军。陆逊在吴军攻下江陵后就马上进攻宜都，控制夷陵、秭归枝江，守住了峡口，为了就防止关羽和其余蜀军逃回益州。同理，益州军要从蜀中出兵就必须攻破峡口，后来刘备讨伐东吴，虽然迅速攻下秭归，却被陆逊封锁在夷陵、宜都长江两岸，无法再进一步。
陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里？江西庐山市有个桃花源景区，你觉得正宗吗？
陶渊明自彭泽弃官归来，著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》，二曰《桃花源记》，三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大，而以《桃花源记》尤甚。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来，关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有，全国先后有30多个地方在“据理力争”。
陶渊明笔下的“桃花源”这个文学典型所反映的自然形态的原型，应是陶渊明自己家乡的江西省庐山市康王谷桃花源景区，这是因为，他笔下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印证。《桃花源记》的原型主要有以下几说：一说是湖南常德桃花源《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。
于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。这就是“湖南桃花源”一说的来源。查阅历史知道，桃源县置于赵宋时代，由武陵县改称,距陶渊明写作《桃花源记》的时间晚数百年之久。至于《桃花源记》中所说的“武陵人”本是暗指陶潜自己,因为其远祖是武陵溪族人。考渊明生平，系生于柴桑，长于柴桑，死于柴桑，一生未曾到过武陵。
但是，他写了“武陵人捕鱼为业”，而不写“柴桑人捕鱼为业”，道理很简单，除上述远祖是“武陵”之外，还由于陶渊明所处的时代，战乱频仍，篡夺相继，政治险恶，而他自己又是弃官归隐，洁身自好，明哲自全，只能是实则虚之,虚则实之。《桃花源记》也一样，主要人物实际是自己,也不用真名,而以武陵渔夫来代替，陪衬人物用了刘子骥的真名,但刘既不是武陵人，又不是柴桑人，而是南阳人。
文章如此巧妙，使人真伪难分。因而后人便误以为桃花源就在古之武陵郡了。另一说在北方的弘农、上洛一带，是当时“坞壁”生活的写照。近现代关于桃花源到底所在何处、由何产生的最著名的讨论，当属陈寅恪先生于 1936 年发表在《清华学报》上的《桃花源记旁证》。陈寅恪先生在他的《
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