燕飞利仕，燕飞利仕到底好还是不好

1，燕飞利仕到底好还是不好

INFINITY，中文译燕飞利仕，少数经常看港台音响杂志的发烧友就会知道这是美国一个音箱的牌号，但是很少有人知道燕飞利仕居然是美国的几大名牌之一，而且在1993年成为美国总统使用的音箱。如果你听了它播放弦乐时的清新甜美的声音，你会自然地认为面前音箱是英国制造的，直到交响乐的宏伟气势和广阔的音场再现在你的面前，你才会发现这是“MADE IN USA”。在美国和欧洲的销售排行榜上，燕飞利仕稳居前三名，被丹麦“尊宝”列为最强劲的竞争对手之一，可见这是一个来头不小的国际名牌。 Infinity一贯致力于声音技术的研究与开发已经超过35年的悠久历史了，这期间，Infinity在音频技术上取得了一系列长足的突破，也缔造了扬声器领域的里程碑。Cascade当然也传承了Infinity的这一优良传统，采用新开发MRS （Maximum Radiating Surface）平面发声技术，喇叭通过以特制陶瓷金属（CMMD）振膜，实现更好的“线音源”效果，Cascade以其绝对的震撼力，符合设计潮流的外形延续了Infinity一一丝不苟的声音表现力，推荐力度★★★★★。

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2，汽车音响燕飞利仕很BOSE那个好

BOSE好。 BOSE音响是美国品牌，同时也是世界三大音响品牌之一，在音响界有三B之称（bose，jbl，b&w）研发部在美国麻省理工学院电子工程研究院。 BOSE音响由美国麻省理工学院电子工程学教授Dr. Amar先生于1964年创立。 Dr.Amar先生在50年代进行了心理声学研究工程的研究。通过对人类感觉还原的声音与电子仪器测量声音之间的关系作研究，发展新的音频技术，并注册了技术专利。扩展资料： BOSE优点： 1、BOSE音响拥有一款直接反射声扬器901的专利。如果是营造那种音乐厅的效果而不要效果器设备，BOSE音响是个好选择。 2、BOSE音响拥有一款世界之最是1995年研制出的世界最小的“致宝箱”扬声器，“特殊配方”的振膜材料和钕铁硼强磁体单元使这小小的组合不但不占地方，立体声效果更趋于完美。 3、BOSE音响悠闲35系列是全球唯一的一款智能化家庭影院系列。让即便是不懂声理的“门外汉”，只要花10分钟的时间，就可以在房间里自动把声音效果调到最佳。参考资料来源：百度百科-Bose

单从音乐细节表现来说两个都不怎么样，燕飞利仕的特点是不耐听刚开始让人很欣慰激烈刺激但是细节情感干冷硬，所以烧友的评价是娱乐性有余，欣赏性不足，适合摇滚电音，家庭影院类的AV箱。至于BOSE其实是国内曲解这个品牌了，BOSE特点是小单元、箱体能发挥出比更大规格箱体接近的声效、降噪技术，准确说BOSE也是AV箱的范畴，欣赏音乐BOSE烧友不屑一顾的，低频声场很不错但是高频、中频比较暗。国外BOSE也就中低端水平，高端领域是没有BOSE立足之地的，只是国内很多时候会曲解外国品牌，就像苹果手机根本不是什么高端品牌。所以如果是为了欣赏音乐，放松身心这两个都不要选，如果只是普通试听，喜欢一般的流行选BOSE因为汽车大都是用小单元，这方面是bose的强项。

论汽车音响，没法说这两个品牌谁好，品牌产品都有高、中、低档次，客户都有一定听力感官偏好。汽车音响的整体成型效果，带有一定的偶然性。取决于空间，内饰材质等多方因素。现在豪华汽车普及率也高，我给你推荐一款车，你有机会去4S店或者二手车市场实际感受一下，就知道什么是好的标准了。保时捷第一代卡宴的bose音响。必须是卡宴S款以上型号才有，S款bose属于选配，更高型号才是标配，它的这套音响在卡宴车上得到了非常好的发挥。全球大部分专业音响评测都给予了好评，如果按满分10分给分，这套音响可以给9.1分，比这分再高的车屈指可数。燕飞利仕也有如此高的得分产品，甚至更高。

燕飞利仕的特点是不耐听，刚开始让人很欣慰激烈刺激但是细节情感干冷硬，所以评价是娱乐性有余，欣赏性不足，适合摇滚电音，家庭影院类的AV箱。至于BOSE其实是国内曲解这个品牌了，BOSE特点是小单元、箱体能发挥出比更大规格箱体接近的声效、降噪技术，准确说BOSE也是AV箱的范畴，欣赏音乐BOSE烧友不屑一顾的，低频声场很不错但是高频、中频比较暗。组成结构：音响系统之所以可以称为音响，最基本的条件就是——有回放声音的功能。音响系统中，至少要包含笔者提出的下列几点，才有资格称为音响，这一点任何音响系统皆然，汽车音响亦不例外。汽车音响主要包括主机、扬声器、功放三部分。主机是汽车音响中最重要的组成部分，就好像人的大脑，要发出什么样的声音，得由大脑来控制。流行的主机有只有广播接收功能的RADIO主机、RADIO加MP3主机、CD主机、MP3加CD碟盒、CD加导航主机和CD/DVD/车载MP5主机，MP5主机已替代一般的车载CD音响系统，海量硬盘容量已取代传统的碟片。车载MP5已成为当今主流。

燕飞利仕有改装产品，BOSE是原车自带的后市场是没得零售的呢！汽车自带的BOSE只能说比一般车好点吧，如果是发烧友还是建议用好点的改装品牌

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3，日本战国里前田庆次的实力究竟有多强

前田庆次（天文2年（1533年） - 庆长12年（1612年）），战国中后期的名将，幼名宗兵卫，本名利益(利太、利贞)，通称庆次或庆次郎。幼年过继予前田利久当养子，为前田利家之侄。青年时期永禄十年(1567年)，织田信长命令前田利久让出家督之位给前田利家，并在命令书上写道：“前田家中有异行者(庆次)，对继家督来说是无所用，又左卫门(利家)常在我身边为近习而仕织田家，而且立功无数，家督之位由又左卫门继承，正符合正理！”而后，利久与庆次四处流浪。根据<<米泽人国记>>的记载，庆次于(1567年-1582年)期间到了京都与关白一条兼冬及右大臣西园寺公朝的屋敷活动，学习文学、音乐，又听学大纳言三条公光讲解源氏物语及伊势物语、向名茶道家千利休学者茶道，更学懂乱舞、猿乐、笛吹、太鼓的舞技，且向连歌第一大师绍巴学习连歌、俳句和歌等艺文。庆次于当时又同时向伊势松阪城主古田重然学习骑马弓箭之术，自命文武相全、十八般武艺皆通。天正十年(1582年)，织田信长命丧本能寺，其后，羽柴秀吉打败明智光秀，又于贱岳之战打败柴田胜家，掌握织田势，前田利家倒向秀吉，得到极大的信任。同时利久、庆次回到能登，利家以七千石之地给予二人，利久分予庆次其中五千石。天正十二年(1584年)，佐佐成政攻打末森城，守将奥村永福以寡兵死守半年，利家命庆次前往救援，庆次到达后，立即与成政激战，并且成功击到成政，正当众人期望成政之死时，向来我行我素的庆次因敬重成政而放其离开，这使利家非常愤怒。天正十八年(1590年)，庆次随利家出战北条氏，战后协助利家为陆奥地方的检田使。天正十九年(1591年)，利久病死，庆次决定出走，利家得知后大为愤怒，并扬言必将其杀之！这时的庆次再入京都，于各大名及贵族的屋敷间出入，同时在京都遇上了一生中的至友直江兼续，两人一见如故，不时往来。晚年时期庆长三年(1598年)，直江兼续极力推荐庆次予上杉景胜，据<<上杉将士书

“倾奇者”这个名词，是由动词“倾く”脱胎而来，原就是与正常状况相背的意思。倾奇者一词源于日本，意指穿着、行为、言语、性情奇怪的人，也指经常做出不同于常人的奇怪举动的人。出云阿国阿国是日本歌舞伎的创始人。歌舞伎的起源可以算是在公元1613年，日本出云国（今天的中国地区岛根县东部）的出云大社女祭司阿国（女性）所创，为了募集大殿的修缮费，她来到京都，改革了“念佛踊”（念佛踊经时的动作舞蹈），加入简单的故事情节作为一种演艺公开表演，在京都，大阪等地引起强烈反响，甚得民众欢迎，这就是现今歌舞伎的最初型态，阿国也因此成为歌舞伎的创始人。但是当时的歌舞伎并不是现在这样的歌、舞、演剧浑然一体的艺术，也不是男扮女装，而是一种加有简单故事情节，具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男装。之后，歌舞伎从一度是妓女（指卖艺的女子）的演艺成为大雅之堂的高尚艺术，它以其独特的集歌、舞、演剧为一身的豪华妖艳的风格，至今已走过了整整400年历史。织田信长是个大大的倾奇者，据《信长公记》首卷的记载，在尾张津岛神社开盂兰盆会时，信长便率领小姓众和马回前往，自己亲自上台扮演男扮女装的牛若丸义经，在传统观念看来的确是不成体统。青少年时代的信长还经常身着奇装异服招摇过市，头发用红绳一扎挽个冲天大髻，穿无袖外衣，裤脚也只有一半，腰悬朱鞘大刀、火打袋以及装着食物的口袋。前田利家从十四岁时便开始跟随信长，毫无疑问地深受他的影响，并不自觉的模仿他的一举一动，《亚相公御夜话》中便称利家为“倾奇御人”，平时喜欢大声喧哗，手持长枪，走路横冲直撞，当时正装中的裤子腰身很小、限制行动，他便穿大腰身的裤子，还剪掉一半裤腿，实际上信长和利家的这种行为，完全都是出于实用的考虑，不能不说是新颖的改革，但在当时却很难为人所接受，得到一顶倾奇者的大帽子也不足为怪。另值得一提的是，后来利家的一个外甥，即前田庆次郎利太，也是个很有名的倾奇者，可能也是受到了利家的影响吧。

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4，心有戚戚戚戚然不知所处这首诗出自哪里

“心有戚戚，戚戚然不知所处”这句话应该是出自现代小说《花容天下》，不过“戚戚然”是出自《孟子·梁惠王上》。释义：指夫子说的话，我深有感触。所谓戚戚，指感动、触动的样子，心中与对方产生了共鸣。原文：《诗》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？释义：《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？扩展资料：《孟子·梁惠王上》主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。以下是《孟子·梁惠王上》的第一章故事：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？” 参考资料来源：搜狗百科-孟子·梁惠王上

1、出处：《孟子·梁惠王》 2、解释：指夫子说的话，我深有感触。戚戚，感动、触动的样子，指心中产生了共鸣。 1、原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?” 曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。……(以羊易牛)是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“……此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰：“否。”“……然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。……老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。……今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与?”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与?”……曰：“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御之?” 2、原文大译：齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!” (齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”(孟子)说：“可以。” (齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”(孟子)说：“我听胡龁说，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：“有这事。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。(但是)我知道您是出于于心不忍(的缘故)。……(以牛易羊)这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王高兴了，说：“这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”(齐宣王)说：“不相信。”(孟子说：)“这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。……尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。……如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗?” (孟子)说：“小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?” 3、参考译文：争名的人要在朝廷，争利的人要在市场。现在三川周室，乃是天下的朝廷和市场，(可是)大王却不去争，反而争夺戎狄等蛮夷之邦，这就距离霸王之业实在太远了。

5，水经注简介

《水经济》是北魏人郦道元给《水经》做的主。《水经》是一部专门记载我国江河水道的古书，分三卷，作者为谁已弄不清楚。从内容上看，应该是新莽、东汉时人起草，至三国时代成书。《水经》里介绍到的河流有137条，但只是简略地谈至每条河源的出处及流经地，最后流进哪条河流——其疏略是显而易见的。从形式上看，《水经注》是对《水经》的注释，但在内容上，它不仅对《水经》大20多倍，而且丰富生动，所以成为一部脍炙人口的不朽名著。《水经注》记述的大小河流共有1252条，此外还有五百多处湖泊和沼泽，二百多处泉水和井水等地下水。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。《水经注》不仅在地理学、考古学、水利学上具有重要地位，在文学上取得了卓越的成就，它是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神州传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录

《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。水经注《水经注》40卷，全面而系统地介绍了水道所流经地区的自然地理和经济地理等诸方面内容，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。《水经注》入选中国世界纪录协会中国第一部水文地理专著，是中国古代水文地理的又一项中国之最。《水经注》全书三十多万字，详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣。《水经注》文笔雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品，是一部具有文学价值的地理著作。我国古代记载河流的专著就叫《水经》，其作者历来说法不一，二说晋郭璞撰，一说东汉桑钦撰，又说郭璞曾注桑钦撰的《水经》。当代郦学家陈桥驿认为即使汉桑钦撰有《水经》，晋郭璞为其作注确有其事，但这部《水经》和《水经注》也都已失传，今本郦道元所注的《水经》当是另外一部，是无名氏所为，其成书年代，诸家说法不一，全祖望认为是东汉初，戴震认为是三国时作品，今人钟凤年又认为是新莽时所作，诸说尚难确认，不过大体应为汉魏之作不成问题

水经注宇宙未有之奇书《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国第一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。郦道元，字善长，北魏涿州郦亭（今河北涿县南）人。他生年说法不一，尚难确定。史书仅记载他于孝昌三年（527年）被害于阴盘驿亭（今陕西临潼县东）。他出身仕宦之家，少年时随父官居山东，喜好游历，酷爱祖国锦绣河山，培养了“访渎搜渠”的兴趣。成年后承袭其父封爵，封为永宁伯，先后出任太尉掾、书侍御史、冀州镇东府长史、颖川太守、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹、黄门侍郎、侍中兼摄行台尚书、御史中尉等职。他利用任职机会，周游了北方黄淮流域广大地区，足迹遍布今河北、河南、山西、陕西、内蒙、山东、江苏、安徽等省区。每到一地都留心勘察水道形势，溯本穷源，游览名胜古迹，在实地考察中广泛搜集各种资料，以补文献不足，从而完成了举世无双的地理名著《水经注》。郦道元自幼好学，历览奇书，除《水经注》外，还撰有《本志》 13卷及《七聘》诸文，但都已亡佚，仅《水经注》得以流传。我国古代记载河流的专著就叫《水经》，其作者历来说法不一，二说晋郭璞撰，一说东汉桑钦撰，又说郭璞曾注桑钦撰的《水经》。当代郦学家陈桥驿认为即使汉桑钦撰有《水经》，晋郭璞为其作注确有其事，但这部《水经》和《水经注》也都已失传，今本郦道元所注的《水经》当是另外一部，是无名氏所为，其成书年代，诸家说法不一，全祖望认为是东汉初，戴震认为是三国时作品，今人钟凤年又认为是新莽时所作，诸说尚难确认，不过大体应为汉魏之作不成问题。《水经注》则是以注《水经》而得名。郦道元为何要为《水经》作注呢？在他自己序文中就写道：首先，古代地理书籍，《山海经》过于荒杂，《禹贡》、《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又不详备，而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流，具系统纲领，但未记水道以外地理情况。他在游历大好河山时所见所闻十分丰富，为了把这些丰富的地理知识传于后人，所以他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。正如王先谦所说，郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地，即地以存右”（《王先谦合校本序》）。其次，他认识到地理现象是在经常变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂，所以他决定以水道为纲，可以进而描述经常变化中的地理情况。而更重要的是，他当时身处政局分裂时代，他向往祖国统一，着眼于《禹贡》所描写过历史上曾经出现过的版图广大的祖国，他利用属于全国的自然因素河流水系来作纲，可以把当时人为的政治疆界的限制打破了，从而充分体现他要实施祖国统一的决心。由此说明郦道元是一位爱国主义者，他所著的《水经注》是一部爱国主义著作。《水经注》是以《水经》所记水道为纲，《唐六典》注中称《水经》共载水道137 条，而《水经注》则将支流等补充发展为1252条。今人赵永复将全书水体包括湖、淀、陂、泽、泉、渠、池、故渎等算入，实记2596，倍于《唐六典》之数。注文达30万字。涉及的地域范围，除了基本上以西汉王朝的疆域作为其撰写对象外，还涉及到当时不少域外地区，包括今印度、中南半岛和朝鲜半岛若干地区，覆盖面积实属空前。所记述的时间幅度上起先秦，下至南北朝当代，上下约2000多年。它所包容的地理内容十分广泛，包括自然地理、人文地理、山川胜景、历史沿革、风俗习惯、人物掌故、神话故事等等，真可谓是我国6世纪的一部地理百科全书，无所不容。难能可贵的是这么丰富多采的内容并非单纯地罗列现象，而是有系统地进行综合性的记述。侯仁之教授概括得最为贴切：“他赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历史事件以具体的空间的真实感。”（《水经注选释·前言》）《水经注》是我国古代地理名著，其内容包括了自然地理和人文地理的各个方面。在自然地理方面，所记大小河流有1000余条，从河流的发源到入海，举凡干流、支流、河谷宽度、河床深度、水量和水位季节变化，含沙量、冰期以及沿河所经的伏流、瀑布、急流、滩濑、湖泊等等都广泛搜罗，详细记载。所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处。所记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种，各种自然灾害有水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。在人文地理方面，所记的一些政区建置往往可以补充正史地理志的不足。所记的县级城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小于城邑的聚落包括镇、乡、亭、里、聚、村、墟、戍、坞、堡等10类，共约1000处。在这些城市中包括国外一些城市，如在今印度的波罗奈城、巴连弗邑、王舍新城、瞻婆国城等，林邑国的军事要地区粟城和国都典冲城等都有详细记载。交通地理包括水运和陆路交通，其中仅桥梁就记有100 座左右，津渡也近100处。经济地理方面有大量农田水利资料，记载的农田水利工程名称就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水门、石逗等。还记有大批屯田、耕作制度等资料。在手工业生产方面，包括采矿、冶金、机器、纺织、造币、食品等。所记矿物有金属矿物如金、银、铜、铁、锡、汞等，非金属矿物有雄黄、硫黄、盐、石墨、云母、石英、玉、石材等，能源矿物有煤炭、石油、天然气等。此外还有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面资料。除了丰富的地理内容外，还有许多学科方面的材料。诸如书中所记各类地名约在2 万处上下，其中解释的地名就有2400多处。所记中外古塔30多处，宫殿120余处，各种陵墓260余处，寺院26处以及不少园林等。可见该书对历史学、考古学、地名学、水利史学以至民族学、宗教学、艺术等方面都有一定参考价值。以上这些内容不仅在数量上惊人，更重要的是作者采用了文学艺术手法进行了绘声绘色的描述，所以它还是我国古典文学名著，在文学史上居有一定地位。它“写水着眼于动态”，“写山则致力于静态”，它“是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录”。《水经注》在语言运用上也是出类拔萃的，仅就描写的瀑布来说，它所用的词汇就有：泷、洪、悬流、悬水、悬涛、悬泉、悬涧、悬波、颓波、飞清等，真是变化无穷。所以我们说《水经注》不仅是科学名著，也是文学艺术的珍品。如此丰富的内容，其价值自不待言。这里仅就历史地理方面来说，就有取之不尽的功效，侯仁之教授曾利用它复原了北京周围古代水利工程，研究了毛乌素沙漠的历史变迁。我们可以运用它来研究古代水道变迁，湖泊湮废、地下水开发、海岸变迁、城市规划、历史时期气候变化等等诸多课题。《水经注》有如此深远影响，这与郦道元治学态度的认真是分不开的。为了著作此书，他搜集了大量文献资料，引书多达437种，辑录了汉魏金石碑刻多达350种左右，还采录了不少民间歌谣、谚语方言、传说故事等，并对所得各种资料进行认真的分析研究，亲自实地考察，寻访古迹，追末溯源，采取实事求是的科学态度。这本书实际上是我国北魏以前的古代地理总结，书中许多珍贵资料早已失传，不少人从中可以辑佚或校正一些古籍。当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。另外由于他不可能到边远地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但这些并不损害全书价值。《水经注》原有40卷，宋初已缺5卷，后人将其所余35卷，重新编定成40卷。由于迭经传抄翻刻，错简夺伪十分严重，有些章节甚至难以辨读。明清时不少学者为研究《水经注》做了大量工作，有的订正了经注混淆500余处，使经注基本恢复了原来面貌。有的做了不少辑佚工作，更多的是做了校勘注疏工作，清末著名学者杨守敬与其弟子熊会贞用了毕生精力撰写了《水经注疏》和编绘了古今对照、朱墨套印的《水经注图》，最近江苏古籍出版社出版了有段熙仲点校、陈桥驿复校的《水经注疏》，为今后研究利用《水经注》提供了方便。

水经注》全书共40卷，记载的河流水道1252条，文字则是《水经》的20余倍，达32万字。其内容非常丰富，它以水道为纲，将河流流经地区的古今历史、地理、经济、政治、文化、社会风俗、古迹等作了尽可能详细的描述。因此此书已不是简单地注释《水经》，而是在《水经》的基础上独具匠心的再创作，在我国古代地理学史上占有重要地位，具有很高的科学价值。《水经注》对1252条大小河流进行了全面记载，描述了各个河流的发源地点、干流大小、支流分布、河谷宽度、河床深度、流程长短、方向以及水量的季节变化、含沙量、汛期等情况。其中对北方一些河流的描述更为具体、详尽，说明郦道元对这些河流非常熟悉。他既引用了许多古书的记载，也有不少他自己实际调查的结果。《水经注》中不仅记载了有水河道，而且还记载了无水旧河道24条，这些记载可为今天寻找地下水源提供了线索。

《水经注》是用来注释《水经》的一本书。《水经》全书一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。是古代地理名著。《水经注》共四十卷（原书宋代已佚五卷，今本仍作四十卷，乃经后人割裂改编而成）。《水经注》实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。《水经注》的作者是北魏晚期的郦道元。《水经注》对中国的河流考查比《水经》清楚得多。《水经》记载的河流仅137条，大量的支流被忽略了；《水经注》则记录更小的支流，所以《注》里记述的大小河流竟多至1252条，是《水经》的10倍，此外还有五百多处湖泊和沼泽，二百多处泉水和井水等地下水。而且观察得也很仔细，有些地方详细记下了河谷的宽度、河床的深度、水量和水位的季节变化、含沙量、冰期等。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。后世可以从中了解古代的耕作制度、古代植物种类和植被分布，动物的地区分布及其活动的季节怙，以及古人如何利用它们取得经济效益。《水经注》还载录了不少古代的陵墓以及墓前碑刻。郦道元写景文字，遣词精当，“词组只字，妙绝古今”。唐代李白、杜甫的诗篇里，都吸收了《水经注》的艺术滋养，柳宗元的《永州八记》文章实脱胎于《水经注》。宋朝苏轼说：“嗟我乐何深，《水经》也屡读。” 《水经注》不同版本中，以《永乐大典本》、《水经注笺》、《七校水经注》、《水经注释》、《水经注武英殿聚珍本》、《合校水经注》及《水经注疏》为最著名。胡适先生曾经用二十多年的光阴研究《水经注》，亦是收集《水经注》版本的专家。

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