抹茶是什么茶？
抹茶是由汉族人发明，用天然石磨碾磨成超微粉状的、覆盖的、蒸青的绿茶。绿茶采摘前10-30天进行覆盖遮阳，抹茶的加工方法是研磨。抹茶(Matcha)含有丰富的人体所必须的营养成分和微量元素，其主要成分为茶多酚、咖啡碱、游离氨基酸、叶绿素、蛋白质、芳香物质、纤维素、维生素C、A、B1、B2、B3、B5、B6、E、K、H等，微量元素钾、钙、镁、铁、钠、锌、硒、氟等近30余种。
大概制作方法如下：采摘来的生叶当天蒸青（用蒸汽杀青），然后不经过揉捻，直接进入烘焙炉烘干，这样的大片茶叶干叶称为荒茶。然后荒茶进入冷库，在零下保存，以提高葡萄藤成分，更加甘甜。荒茶在使用前从冷库里取出，恢复到常温后进行加工，经过切割，筛选等多道工序后，成为0.3厘米见方的小块，成为碾茶。碾茶用特殊超细粉设备碾磨成微粉状称作抹茶。
茶磨是一个极其奇特的设备，用茶叶超细粉机碾磨的抹茶在显微镜下显示被撕裂状薄片，只有2～20微米。现在也有用气流粉碎机或球磨机粉碎的，细度均能达到石磨的细度。并且，茶叶超细粉机奇特的温度是抹茶的最后一道提香工序，经过茶叶超细粉机碾磨的抹茶，带有海苔和粽叶的香味，到目前为止，还没有国家调试出抹茶的香精来，它是纯天然的。
什么是辟谷养生？
现代有多少人能做到辟谷养生？在物质丰富、通信科技发达的年代，很多人是经不起诱惑的。哪有像以前的道家人，窝居在山洞里，不吃粮食，只喝水或吃点素等。天天打坐，练精气神，不近女色、不吃荤菜、吸天地精华、共日月同眠，二合为一体，达到忘我境界。现代疾病越来越多，经常会提倡各种养生，如辟谷养生、断食养生、素食养生、生酮养生等，都离不开饥饿激发人体机能，长期饱食会耗损内脏太多能量，使内脏使用寿命缩短，从而达到养生的目的。
“平仄”是什么意思？
大家都知道对联具有四个特点:分别为形式对称，内容相关，文字精炼，节奏鲜明。对称是包括了字数相等，词性相同，结构相应，平仄相对。但你提出平仄是什么意思？下面我将这一问题做详细的说明。对联的四声就是平仄、对仗的概念，只有了解概念的目的，才能弄懂对联的结构和组成。在我国的汉字把声调分为四种，我们所称为四声，即为:平声、上声、去声和入声。
平声就是我们所说的第一声和第二声。仄声就是声调的第三声和第四声，在汉字当中上声及去声。可能在对联的结构和各地的方言有所不同，在我们客家的读声，一般是保持古音韵平上去入，最好掌握的办法，就是要认真去区别每一个字的读音，字音响的、长的，就是平声，短促的就是仄声。但是，要写到一幅好联，上联要平仄相同，错别有致。
下联的音韵，要与上联的音韵相对仗，在总体上读起来，并保持有余味，这才是真正的好联。好联的煞尾时，平仄必须要严，在上联的煞尾字必须用仄声，下联的煞尾字用平声。当然，也没有绝对的，例如，在数量字一、三、五，不论平仄，保持单双字上下联在二、四、六要分明，用平声的就用平声，该用仄声的用仄声，切忌失严。具体来讲，“平”就是指平声字，即平字和阳平字的合称。
什么是骈文？来源是什么？
“什么是骈文？来源是什么？”要想把这两个问题说清楚，大概需要写一本几十万字的专著了。这是说，此问题太难太复杂，咱们只能浮皮潦草地说了。简单说，“骈文”，是一种在中国流行了将近两千年的“文体”。进一步说，对于“骈文”这种文体，很难用极简的语言予以概括——有学者总结了“骈文”的二十几个“特点”；另有学者，浓缩为十几个……。
总之，要说明白“什么是骈文”，必须费一些口舌。一先作个大致的描述吧——“骈文”，是中国很重要的一种文体，这种文体以对偶句为主体；从文类上说，“骈文” 居于散文和韵文之间；从创作上来说，“骈文”讲究用典并追求词藻华美。说“以对偶句为主体”，是讲以“四六文”涵盖“骈文”未必准确。“骈文”一词，清代才有。唐代李商隐的《樊南四六》，开创了 “四六文”一名的先河。
北宋欧阳修、夏竦，皆以“四六”称自己的此类作品。南宋王铚《四六话》、谢伋《四六谈塵》、杨囦道《云庄四六余话》，是此类文体的专论。但是，“四六文”并不能和“骈文”完全划等号——六朝以前，骈文多用四言单句对；梁陈以后，又多用四六言隔句对；宋人，喜用三句以上长联，等等。所以，“四六文”，只能算对“骈文”的一种泛称。
说“居于散文和韵文之间”，是讲“骈文”与“散文”和“韵文”还是比较好区别的。中国文章，自古“散”中有“骈”。比如《诗》《书》《易》中，都有对偶之句。后来，“骈文”出现，也是“骈”中有 “散”，极有名的骈文作品，很多也在其中插有散句。问题在于，句子，不等于文章，上述情况，一是不能证明“骈文古已有之”；二是不能因为文中有散句就否认其不属骈文。
骈文和散文的明显区别，除了对偶句多还是散句多这一点之外，更在于对文章气势风格追求之不同，具体表现在风格、语言、用典表达效果等等。至于“骈文”和辞赋的关系，应该说存在不同意见，但其实也不难区别——从修辞上说，骈文以对仗为主而辞赋以铺陈为主；从句法上说，骈文以对偶为主而辞赋以排比为主；从韵律上说，骈文求平仄而不看重押韵，辞赋则不仅讲究平仄还需句尾押韵；从题目上说，骈文常常题目随意而辞赋一般都以赋名之；从功能上说，骈文更为灵活甚至做论说文用，而辞赋基本用于描写和抒情。
“骈文”，的确是介于散文和韵文之间的一种文体。“骈文”，和古文及后来科举中所用的“八股文”，其实区别亦很明显，不遑论及。关于“骈文”讲究用典并追求词藻华美，在下一部分中再说。二“骈文”之“骈”，原指两马并驰。“骈文”还称“骈俪”，“俪”则指夫妻成对。所以，“骈文”或“骈俪”，所概括的，就是此种文体的最突出特点——语句的平行、对称。
这个特点，既是中国语言和汉字的单音节、多声调特点决定的，同时也是这种文体的美学追求。所以，“骈文”的最主要的要求，就是语句对仗。宋玉《神女赋》：“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之五色。”司马相如《上林赋》：“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”张载《七哀》：“汉祖想枌榆，光武思白水。”沈炯《经通天台奏汉武帝表》：“承眀既厌，严助东归；驷马可乘，长卿西返。
”刘勰《文心雕龙.丽辞》总结说：“凡有四对：言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。”这是关于骈文对仗的理论总结。唐以后，又有所谓“同类对”“异类对”“双声对”“叠韵对”“连绵对”等等细分，愈加繁复。梁陈以后，“骈文”以“四六文”为主，但也始终不限于此。“四六文”的形成，是人们长期摸索的结果。《文心雕龙.章句》说：“四字密而不促，六字格而非缓。
”这讲的，是四六句在朗读时的变化感觉。从梁陈时的徐陵和庾信开始，逐渐开始大量使用这种“四六”的写作方法，至唐，成为惯例。徐陵《玉台新咏序》：“楚王宫内，无不推其细腰；魏国佳人，俱言讶其纤手。”庾信《哀江南赋》：“荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。”七言对，其实仍然很多。最著名的如：“请看今日之城中，竟是谁人之天下。
”三言五言，八言九言则较少见。必须大量用典，这是“骈文”的“硬性”要求。所谓“用典”，就是使用古代传说、神话、成语、谚语、经传名言等等，浓缩后用于骈文句中。王勃《滕王阁序》：“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”“请缨”“弱冠”“投笔”“长风”都是用典。“他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。
”“鲤对”“龙门”也是用典。用典，讲究“正用”“反用”“翻用”“借用”“暗用”“对用”等一些列方法，需要“提炼”“剪裁”“典雅”等等技巧。“骈文”有大致的韵律要求。这个“大致”的要求是——第一，某些骈文，如序记、章表、论说等，可不用韵；除此之外的，一般用韵，但用韵的要求不严，比如可以六句、八句、十句、十二句一韵，均可。
杜牧的《阿房宫赋》，实际是骈文。其曰：“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”押韵比较随意。第二，在平仄上，要求平行之对须平仄相异；上下句须平仄相间。举例来说——如“冯唐易老，李广难封”；“驰烟驿路，勒移山庭”；“宁知白首之心，不坠青云之志”；“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”。
“骈文”还有个特点，就是刻意追求辞藻华丽。如，“雹碎春红，霜凋夏绿”；“幽岫含云，深溪蓄翠”；“电透箭疾，坻飞陇复”；“英辞润金石，高义薄云天”；“似墨翟之悲泪，如杨朱之恸哭”，等等，不一而足。三骈文，属于贵族文化。其兴衰，就一定与古代高层统治者的文化水准以及对传统文化的态度有关。骈文的开端，离不开汉灵帝。
对此，文学史家们几乎没有异议。这个汉灵帝，治国极差，在文化上却兴致奇高。他开立鸿都门学，收揽辞赋家、小说家、书法家、画家若干，各展其能。骈文也就应运而生了。骈文，正式形成于魏晋。推泼助澜的，主要是曹丕曹植二兄弟。这二人，自己的文化水平很高，因为地位高又可以肆意发挥，于是，使用骈文一时成为风气。西晋的陆机，被认为是骈文巨擘。
还有当时的刘琨，这二人也都是很有文化的贵族。南朝，骈文已趋鼎盛。南齐竞陵王萧子良、梁武帝父子、陈后主，以及王、谢家族，还有庾氏父子、徐氏父子，都是此间高手。北朝，统治者多为少数民族，对骈文不懂也不感兴趣。周文帝宇文泰和隋文帝杨坚，甚至都极讨厌骈文。所以，北朝时期，骈文也很沉寂。唐朝，初期骈文曾很兴盛。
但继陈子昂之后，中唐，受到了强烈抵制，不过这些人还是人微言轻。好在，唐玄宗不喜欢骈文，认为过于浮夸，在他支持下，出现了注重内容的新骈文。中唐到北宋出现的古文运动，对骈文的打击最大。“唐宋八大家”，就是在古文运动中产生的著名散文家。元代，朝廷不重视甚至压制中原文化，骈文基本上半死不活。明初，皇帝文化水平不高，打压知识分子和各种文化。
怎么能系统地学习文言文？
「写古文，985中文系大教授也闹笑话，要学好其实只需2本书」古文当然是不好学的。100年前先祖们的那些文章，汉风、唐韵、宋意、明清风流，都已经成了我们“熟悉的陌生人”。这就是令大家满面羞愧又痛心疾首的“文化断层”现况。因诗词“平仄”引发争议的名教授古文写作，数千年来都是中国读书人必备的文化技能，是否高明另说，可论性质确实属于ABC级。
可不妨沮丧地说，五四之后旧学式微，如今泱泱中国14.2亿人,真能写得一手文旨雅驯、不出洋相文言文的，都找不出几号人来，尤其是40岁以下年轻一代，近乎绝迹。去年清华开学典礼，迎新标语都能赫然写成“热列欢迎”，还能说什么呢？一群明星，都有输入法联想功能了，不还是在微博中把“国士无双”都能敲成“国土无双”？就在前几日，网上媒体猛吹一位海南本科毕业生用“文言文”写的的论文致谢词如何出类拔萃，可稍微一看即知连字句都不通，读来只能令人尬到一身鸡皮疙瘩。
如今大陆年青一代，我至今没见证过有一位，能将文言挥洒自如的。倒是对岸，个别“才俊”写得有板有眼，一些骈文的函电、古文的公告、文言的报章，彼地也是可以常常看到，令人生发“礼失求诸”之慨。不说普通人了，现今985大学文史系教授，又有几位能写得一手好文言呢？非妄自菲薄，而是惨况如此。记得前些年，江浙某百年名校校庆，其文学院院长，也是鼎鼎有名的古典文学大腕了，亲自出马写了一篇贺文，可结果呢？短短1千多字，从用词到意旨算掉牙不说了，连出乖露丑处都比比皆是，一腔热情只会换来笑话。
这荒芜状况，你说如何教出古文英才？当今学界前辈中，我所知道的，也就陈永正、龚鹏程、项楚、刘梦溪、徐晋如、段晓华、刘宁诸位先生，所写古文还是可以读的。至于有实力入《续续古文观止》的精彩文章，至今应该一篇都没。近几十年，我们荣辱与共，我们同病相怜，全体交上鸭蛋。至于说，我们这些穿牛仔裤、着短丝袜的现代人，为啥还要回头学习古文，疑问也必须得到理清。
金庸荣任浙大文学院名誉院长，也被同行“炮轰”学识不够过我个人不是个复古主义者，对所谓“国学”及当下“国学家”们，一点好感都没有。但是，历来还是很主张，凡有中等文化程度的国人，都有必要去多了解文言文、尽可能多读点古书，甚至可以话都能试着写点古文。“日暮涂远，人间何世！将军一去，大树飘零。壮士不还，寒风萧瑟”，这些词句写得多好啊，100个余光中200个余秋雨也写不出来啊，怎么忍心说不要就不要了呢？难道真得登黄鹤楼时只能一声“靠”才时髦才摩登么？我想，系统学习文言，归纳起来，目的无非有二：一是读得懂古书，二是进而写得了古文。
能读古书，理由很浅白，就是文化需要传承，不能彻底断根，不要最后落得跟韩国越南人一样，看自家祖先留的东西剩下一脸懵逼不知所措，这叫“数典而忘其祖”，甚至是“自退为野人”。也许是我个人偏见，假设末世来临，只能带走一两本书，我就绝对不会拿上什么《汪曾祺散文》或《洛丽塔》甚至《红楼梦》，而是会放上《庄子》《陶庵梦忆》之类古文。
这又不是有意有所轩轾，而是出发点就很简单：无论任何门类国别的书籍，都不如中国经典古文一样，如此美好又如此耐读，出门半生还如初见。至于为何要学古文，理由也很简单：对于任何中国写作者来说，古文的那份高贵、典雅、庄严与精炼，单单修辞术都是无可取代的。优秀的文言文，优雅精微，曲深隽永，那遣词造句，那声韵律调，是余韵不穷，又庄严妙曼，近乎美之极致，有些人读来不自觉都会摇头晃脑。
古典文言，处理素材的思路，表达主旨的智慧，安排结构的技巧，精粹语言的功夫，言在此意在彼之策略，依然还是今人要写好白话文最好最深最厚的资源，联系白话文写作，从不同角度分析作家文心，完全可以借鉴并找到古人方法的门径，从此照亮灵思的暗区，让美好的文字汩汩而来。近代以来，虽然白话文取代了文言，但是一流的现代作家，比如鲁迅周作人张爱玲汪曾祺沈从文乃至余光中张大春王鼎钧等等，无一不是具备深厚的古文功底。
如今很多名作家，读书太少学养过欠，古典文学几乎就是文外汉，写写诗歌写写小说还好，但一操弄散文就马上露底，那些白开水般毫无韵味、拖拖拉拉似漏气的汉语，真是不堪卒读啊！文风，太单薄粗粝了！当代负有盛名的中国作家，从路遥到莫言，从麦家到刘慈欣，坦白说论“文笔”就是很差，反正我是看不下去的，尤其是散文集。是他们才华不够吗？显然不是。
而是作为中国作家，他们用中文写作，却对汉语的前世今生所知太少了，从遣词造句到语感意境都太断裂了，有时甚至像一个老外在鹦鹉学舌，如何不生涩？合格的古文、高级的古文，如辜鸿铭所说，是“语言高雅、表达自由、字词简练、意义完满”，好妙到不可方物。这种有点不食烟火的好，有时容易让人望而却步，以为终身都学不好。我始终都觉得这是个误区。
当今学界，论文笔，论文言交融，我觉得龚鹏程是最好的在中国所有旧学问中，古文其实是最好学的，何至于“一怕周树人，更怕文言文”？写古典诗词，至少需要点天赋，并非人人皆可为之；但是，若要写出合格的文言文，实际要求并不高，至少不会比练习书法难，不会比长跑辛苦，不会比高中数学考到60分难。文言文有啥好怕的呢？说穿了，只要智力水准不要太低，只要多诵读，多涵泳，自然水到渠成，没有学不会的。
我的一位好友，在湖北襄阳某校教书，见班上一位学生喜欢阅读，遂指示他背了10几篇古文，半年后模仿写一篇文言作文，已经有鼻有眼了。古文难乎哉，别自己吓自己。依我看，学古文的问题，最容易出现的一大障碍，在于不好教，容易被误导。从实际情况看，不说一般中学老师如何方法不当，直把人弄得见到古文就烦了——因为这些老师自己就是这么过来的，可谓一代又一代循环“残害”。
事实上，那些文章名家也容易带偏方向：老作家王鼎钧，被认为“用一流的文言素养去写白话文章”博学多才满腹经纶的学者，因为自己素日也不怎么写古文，看得多写得少，笔杆不免粗疏，太缺少创作体会，往往偏向文献学；那些成就非凡的作家，则每每讲得天马行空，旁逸斜出，难以进入学理的境地；而学养与创作均非比寻常的大手笔，又基本不屑于这样的工程。
比如王蒙余秋雨可以写出几本《老子》著作，但讲不好古文写作课程，而林谷芳张大春那些才子又懒得“对牛弹琴”。如此，“名师”遍地都是，“明师”却一个难求。更何况，搞文言的、学文言的、写文言的，也是内部掐架得很厉害，理念上始终存在分歧，也给如今的古文写作领域带来困扰，弄得一些人无所适从。这些人，大体说来，分两派：传统派与改良派。
所谓传统派，主张完全学古人，如今多数聚集在“国学党”，是彻底的复古主义者。而改良派呢，则认为应该适应现代人习惯与时俱进，在不显得别扭前提下，可以尝试文言交融、言文合一，甚或进一步浅俗化、生活化、口语化，让一般人都能看得懂且觉得好。但两派的问题都很严重，传统派是食古不化，搞出一堆“之乎者也”的假古董，迂腐得很；而改良派，其做法实为调和白话文言，最怕的是高不成低不就，成了夹生饭。
我个人，当然更赞赏后一种。只希望他们可以提高能力，比如写出刘永翔、龚鹏程诸位那种程度，典雅又不失新鲜，真是好文字。学古文，当然不是回去摇头晃脑之乎者也其实呀，真要学好古文，我这外行都觉得不用太向外攀缘，路径一直都是很简单的：1，趁着年轻多背点古文，越年轻越好，年纪大了也不用焦虑自卑，学一点是一点无非见效慢点而已；2，唯二步骤就是找到好选文，且不断仿作，这就是吴宓说的，“文章成于模仿”。
事实也是如此，虽古今之大作者，都只能力效前人，节节规抚，先形似到神似，然后别出心裁，自成文章。既然如此，那选什么书精读精背，进而精心模仿呢？理论上，所谓模仿，对象只要古代佳篇就行。说白了，只要是第一流之作，管他左马班扬还是韩柳苏欧还是汪中张惠言，都可以“拿来主义”做范本。但是，这种选择也有最好的参考成例，那就是我们的古人事怎么学古文的。
过去的时代，也就是解放前的旧社会，中国读书人学古文，大体离不开两本“启蒙范本书”垫底：一为《古文观止》，另一则是《昭明文选》这两部书。一时一古，一重散一重骈，双峰并峙，同途并驾，各臻其妙。这两部书，至少清以来，就是读书人家必备标配。而且，似乎很有默契地，对于这两部文章选集，不同阶层的读书人，也会自觉地有所分类：普通人家子弟，目的无非想把文章写通顺，可不敢奢望做什么杜甫韩愈这等大文豪，也想着顺便能对科举考试也有点用，那就是把《古文观止》背熟了；还有一类人，出身好，要么是上流社会，要么是世家子弟，父师们给的“训练教材”基本都是《昭明文选》。
得其益、承其统、尽其妙，于是皆顺理而成章，各得其风流。为什么会有这差别，又为什么需要这种区分？只因为，《古文观止》专收无韵的“散文”，而且所收文章都属于常见且好读的，朗朗上口还没啥偏僻字，对于使用繁体字时代的人们来说，私塾上个一年两载就没有什么文字障碍了，硬背个二三十篇日常作文完全足以胜任。所以，自康熙三十四年（1695）印行以来，就风靡天下，乡下士绅子弟几乎人手一本，以至于到了现在，旧书贩还能很轻而易举又廉价地收一堆《康熙字典》与《古文观止》回家。
简单地说，《古文观止》这书，本就是康熙年间绍兴私塾先生吴楚材与吴调侯叔侄俩编写的，是落魄秀才自己弄得教材，目的是便于教课之余还想挣点稿酬外快，而预设读者就是乡下小孩或普通百姓，完全就是“秀才编给秀才看”，眼光不可能高、篇目不可能复杂，属于“大众款”；而《昭明文选》呢，乃梁朝太子萧统带了一群彼时顶尖文化精英所编，明显档次极高，所以所收“古文”不仅骈文居多，也几乎句句金玉，难字僻典等拦路虎触目皆是，这样的“古文启蒙书”非精英家庭不能办。
但是，我们历史上的文化大家们，从李白杜甫到陈寅恪钱钟书，几乎都是把《文选》“读烂”读出来的。今日古典文学教授之典型：他会讲解诗词，却再无能力作诗词若要学好古文，这两部书绝对是绕不过的，而且可以根据目标看选哪一本。只是有模有样文从字顺，《古文观止》多背诵，也就差不多了；但若是要立志第一流，则完全可以踢开《古文观止》，直接上手《昭明文选》了。
如今市面上，《古文观止》选本很多，也没什么差异，只要正版没错别字就不用多挑；《昭明文选》版本要求是专业多了，但幸运的是“吾生也晚”，整理本、点校本都适合一般读者看了，也不用太犯难。只是，依我看，最合适的大概还是上海古籍出版社的6册本，其余不免太专业了，留给中文系博士与教授们钻研好了。这是取法乎上，先难后易。
《昭明文选》都能读通了，看啥都势如破竹小儿科。推荐版本从大体实践看，这两部书训练出来的子弟，效果大概是会有所区别的：比如近人中，胡适父亲早死，在安徽绩溪乡下可读到的无非几本《古文观止》，所以他文风清浅朴实，但也味同嚼蜡，水准不高；我乡前辈饶宗颐先生，潮州本地首富兼文坛大佬之子，人家5岁开始就熟读《文选》，日后文章自然古雅馥郁，一看就是高级士大夫文笔。
大概怀着感念的心情，他从此自号“选堂”——此“选”，即《文选》是也。至于到了当下，因为国人的文化素养，比之民国前人，那是滑铁卢式的大退步，所谓“速速则不达”，上大学之前的小孩子、或缺乏基础的普通人，若要学古文，我意《古文观止》依然是无可取代的最佳范本。书读得多一点，想要更上一层楼，则最好拿起《昭明文选》“硬啃”几遍。
《昭明文选》的选文实在太好了，只要攻克其字词语法障碍、多思索其结构与义理，再勤加练笔将文章智慧转化为写作功力，有了这种最高品质的营养消化吸收，鲁迅周作人这种文章大师都可期，还怕区区几篇古文写不好？我个人，对《昭明文选》的重要性早有所闻，但一直都不重视。最直接的触动，还是前些年还在上学那会听了一个学界大佬的讲话。
那晚，在一间小教研室里，他意味深长地谈及读书心得：“我这几年啊，什么都没做，就是每天一个字一个字扣《文选》，后悔快60岁了才补课，悔之晚矣”......这位大佬，姓氏恰与作家刘震云一部小说的主角同名，当时已是中国中文专业最高研究机构的一把手了，那番话、那个神情，给了我很大的触动。当然，不学懒惰如我，也是“哀之而不鉴之”，只能继续感叹“悔之晚矣”。
电脑上让你吹爆的软件是哪个？
恕我直言，以下这些软件想不爆都难啊！1、CareU-Eyes Pro（Windows） 蓝光对眼睛是很具伤害性的，长时间看电脑看手机很容易让眼睛疲劳不堪，所以一款好用的护眼软件是必备的。CareU-Eyes是一款护眼神器，可以选择健康、游戏、影视、办公、编辑、阅读等模式，或者自定义需要的模式。软件界面设计简洁舒服，无广告无需安装更无需注册登录，下载解压后双击即可使用。
2、XMind 2021（Windows）软件已经解锁，功能随便用，而且无需登录。里面的图库例如心理的神经生理机制、金字塔原理、基因、礼物清单等等都是可以直接使用的，。3、微软运行库最新版（Windows）我们常用的Adobe系列软件和QQ其实都需要微软运行库的，缺失的话，只能根据报错信息各种搜了。网上搜广告太多，一不小心就下载了全家桶。
所以阿闲今天直接给大家分享最新版微软运行库合成版，一键可安装，操作相当简单，绝对是电脑必备软件。4、Universal Viewer（Windows）允许你为任何未知的文件类型使用一个十六进制，文本或者二进制格式进行浏览。可预览大量文件格式，包括PDF文档、Office文档、图片、各种网页和编码、字体文件、Flash Video、音乐文件以及视频文件。
功能强大，涉及范围之广。5、CR TubeGet（Windows）可以一键解决上百个国内的视频平台，下载速度还猛得一塌糊涂。B站和爱X艺以及X酷都是可以下载的，体验真的不错，大家可以来试试。6、Easy Context Menu（Windows）软件功能强大，操作简单，实在是装机必备软件。我的电脑、驱动器、文件和文件夹都可以用鼠标右键进行控制，极大程度地提高访问速度，直接提高办公效率。
还可以一键清除那些被流氓软件恶意添加的右键功能，清除无用功能，或者新添加。需要添加什么功能，直接点击左边的框框，然后点击左上角的鼠标 图案，即可添加成功。7、今日头条视频下载器（Windows）可以批量下载头条上面的视频，只需要输入关键字，点击开始搜索即可。而且下载速度相当的给力，几乎就是秒下。例如输入“靓女”瞬间出现了大量的搜索结果，然后直接选中下载就行。
好像发现了新世界？8、桌面游戏（Windows）软件小得离谱，仅仅只有567KB，还是免安装版，下载双击即可启动。完全免费，没有任何广告。点击一下就会启动游戏，然后你就会发现鼠标变成了一把锤子，可以任意砸电脑屏幕，并且还会伴随着效果和音效，似乎真的在砸一样。如果锤子不好玩，可以鼠标右键换工具，例如换把电锯。
9、C-Cleaner v5.8专业版（Win）电脑用久了总会遇到卸不掉的软件，各种残留垃圾直接拖垮电脑。因此每隔段时间是需要用一些专业软件进行清理优化一下的，否则软件残留的各种垃圾日积月累对电脑是很不友好的。C-Cleaner是一款专业的清理优化软件，功能强大好用，一直广受好评，值得下载体验。10、super tools（Windows）例如里面有火绒剑、专业卸载工具、内存清理器、GIF录制软件、抓图器、屏幕取色器。
"醍醐灌顶"中"醍醐"是什么意思？
想知道醍醐灌顶中的“醍醐”是什么意思，有书君想先带大家给这两个字排排辈分。01 醍醐中祖宗辈——醍按最保守的估计，“醍”字的出现，约在公元前400年，距今已有2400多年的历史了，意为“第二等级清酒”，引申为好酒，且一直沿用至今。《周礼·天官·酒正》篇记载了古时酿酒业，对酒澄清的程度分为五个等级的细节：“辨五齐之名：一曰泛齐、二曰醴齐、三曰盎齐、四曰醍齐、五曰沈齐。
”唐代白居易 《将归一绝》中“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐待我归。”的醍醐二字，就代指美酒。02 醍醐中的祖父辈——醍醐一词的诞生大概过了800年，在公元540年，醍醐一词出现。其代表的含义是发酵乳脂，最早出现在《魏书》的记载中，很可能是一个音译的外来词语。有书君认为其含义的本质可能更接近于现代的顶级奶酪。
03 醍醐中的父叔辈——醍醐佛性含义的确立唐代高僧唐三藏，西去取经17年，公元645年回到长安后奉旨译经19年，于公元664年圆寂。译文中醍醐含有本质、精髓之意，是梵文mandad的译名，正式出现时间约为公元650年。《大般涅槃经·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。
醍醐最上。”“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历，04 醍醐中的孙子辈——醍醐灌顶的逐渐被人熟知自唐以后，醍醐灌顶，即用酥酪上凝聚的油浇到人头上。佛教中意指灌输智慧，使人彻底觉悟。到了现在，可以比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
也有人用这个词来形容清凉舒适。如《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”还有，明朝凌蒙初《初刻拍案惊奇》：王生闻得，满心欢喜，却似醍醐灌顶，甘露洒心，病体已减去六七分了。现在，有书君来总结一下，醍醐本身的含义有美酒、乳酪、精髓之意，而在醍醐灌顶中，更侧重于其佛教中引申开悟的含义。
格律诗里的“邻韵通押”是什么意思？
首先感谢邀请！我认为这是一个很好的问题！我可以十分明确，并且非常负责任的说：格律诗不可以邻韵通押，不符格律的通押就是出韵。详细论点及论据如下（本文略长，博学清雅沉毅者请进，心浮气躁者请绕行）：一、当下的邻韵通押源自旧韵格律中的“借韵”格，其本质是对“借韵”的谬解及误用。何为借韵？无论是在新韵还是在旧韵的语境下进行描述，“借韵”都是在相邻或近似的韵部中借字作为韵脚的意思。
（新韵指《中华新韵》；旧韵指《平水韵》；下同）首先，诗用旧韵时才会出现借韵的情况，新韵极为少见。因为新韵的韵部比较宽泛，一个韵部动辄几百上千字，如果这都不够一首诗押的（一首格律诗才几句话，是要上天还是要写火星史诗？），新韵的韵脚，即便想借也是借无可借了吧？借韵在唐宋之格律中还算是一种常格，并不少见。其中的主要格式分为“孤雁出、入群格”与“飞雁出、入群格”。
前者所借的韵放在首句尾，其余韵脚一韵到底；后者借来的韵放在末句尾，之前的韵脚要严守另一韵部；孤雁格为主流，飞雁格次之；可借邻韵，亦可借别韵。举例：李白《访戴天山道士不遇》：犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。中：上平一东；浓、钟、峰、松：上平二冬。
元稹《故行宫》：寥落故行宫，（东韵）宫花寂寞红。（东韵）白头宫女在，闲坐说玄宗。（冬韵）此外还有“进退格”（隔句押一韵，用两邻韵）、“葫芦格”（前二、后四各一韵，用两邻韵）、“轱辘格”（每两句一韵，用两邻韵），这三格在当时属于试验体，所作不多。流传到当下就变成了文字游戏爱好者和旧韵炫技者用来搏取机巧吆喝的手段了。
不是吗？旧韵的韵部本就不宽，选字已是不易，还弄些小玩意儿跳来跳去又出又进的，还嫌韵部不够窄怎地？从试验体，到边缘体，再到游戏体，就是这后三格没有形成主流的直接原因。除上述三格试验体还存有十数首古例，再加上常见两格“孤雁入群格和飞雁出群格”之外，当下所谓的“邻韵通押”都不能叫借韵，而是出韵（也称落韵），是失律。
这不是我说的，古有宋、明、清诗解，近有王力。二、邻韵通押属于不同韵典间的混用。咱们可以看看旧韵的邻韵是如何划分的（所谓的邻韵通押者宝典）：①东、冬。②江、阳。③支、微、齐、灰（半）。④鱼、虞。⑤佳、灰（半）。⑥真、文、元（半）。⑦寒、删、先、元（半）。⑧萧、肴、豪。⑨庚、青、蒸。⑩覃、盐、咸。只有歌、麻、尤、侵这四个韵部是单独使用的，没有邻韵。
除了仄声部和入声部，这般通押下去，其实正好押出了一部《词林正韵》的十四个平声韵部，而且是《词林正韵》的所有平声部。通押成这般模样，谁能自证得清写的格律诗押了《平水韵》还是《词林正韵》？拿几首“借韵古例”出来大肆宣扬通押的，都是浮于表面者，诗词韵书大概都是白读了，人云亦云，并未去真正做过更进一步的研究，经不起细工推敲。
还有那些“毕生通押粉”，想必是根本不懂《平水韵》和《词林正韵》之间的区别。古今格律诗，哪一个是用《词林正韵》来入韵的？嗯，苏东坡或许能算上一位，但咱有苏轼的高度吗？或者咱有大小李、杜那般敢于无视格律的才气吗？没有，还是老实回到基点默默耕耘吧，莫要强词夺理。更不要把自己放在“历史和发展”的高度上，把谬解说成是为格律诗的韵部拓展事业作大胆尝试和无私贡献。
视古人之规为“陋规”？视《新韵》如无韵物吗？连《量子力学理论》和《广义相对论》至今还无法统一，就算《弦论》到现在也还是处于摸索和论证阶段，不及百年的标准宇宙模型还有待发现新粒子去加以完善，这倒好，一个通押就全踩了。（嗯？貌似扯远了，牵回来接着说～）在此格外要奉劝新近入门的朋友，千万别拿“老干部体”当回事，误人误己。
一撮平时词汇积累不够，一到写诗时就词穷的人，邻韵通押就是这类拥趸的托辞罢了，不必当做金科玉律，也别受熏陶误导。工欲善其事必先利其器，夯实基础才是王道。三、邻韵通押既是疑古也是否今。Why？看官，还没看明白吗。如此这般通押下去还讲什么《平水韵》、《词林正韵》和《中华新韵》？一步横跨三部韵典。居然还在那里指点别人：“古今不能混用”！咱还是干脆都用新韵得了，如此咬着旧韵不放是故作清高，还是表示比别人多会了一部平水韵？（哦，还有半部词林正韵）另外“古为今用”这句怎么解释也解释不成“古为己用”吧？自个儿怎么得劲就怎么用，还分新韵旧韵干嘛？什么《平水韵》又《词林正韵》的，大家也都别在那露怯了，一个《中华新韵》全部梭哈了。
结果还说什么“我这是旧韵，邻韵通押懂吗？”对不起才疏学浅，真没看懂，这是在否定旧韵的文化意义，还是在怀疑普通话的文学地位？“古今通转”也不是这么玩儿的吧？新旧韵部能合在一起的字多了去了，古今都无疑义的字，通用便是通用，跨典跨部跨古今“通押”算是怎么个一回事？“古今通转”说的是，古今能保持一致的，可以通用无须多言，而不是说不同韵部之间可以通押，邻近韵部也不行；更别说多部韵典古今混用了！最后，真正的实锤来了——大谈邻韵通押的朋友，知道《平水韵》和《词林正韵》是怎么来的吗？我可以准你现在就去查《切韵》、《集韵》以及《广韵》这些中古韵书。
看看那么多的韵部是怎么划分出来的。先分清“古音构拟”和现实发声之间的区别，然后大胆的切，切完之后再告诉我，究竟哪些解音构字告诉了你它们是可以押成现在这“十四通押部”的？通押的根据，是与古韵一脉相承过来的，还是更靠近新语言的韵部划分？用旧韵进行格律诗创作，既然都词穷到了不忌邻韵通押的地步了，为什么不去直接使用新韵？为什么还要一再模糊旧韵的真实定义？“邻韵通押”是古今格律诗的最大笑话之一，没有之二！不服来辩，我自冷眼围观，呲牙微笑以待，呵呵。
『最后忘了说了，本人主页的“文章”栏里正在连载《七天速成格律诗》，欢迎各位行家里手前来围观、拍砖和摧残！生气一律免费，气出幽怨者，长期享受威挨披待遇，尊享黑钻等着你拿！』PS：最后这段也是原创，手机码字不易，可以转发、送花和点赞！但谢绝“你搬运的欢，晾我在一边”。看好喽，我最后这句就是通押，押的是上平十四寒、下平一先！）。
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