1，孟庭苇的心经 歌词

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歌名：心经　　作词：般若心经　　演唱：孟庭苇　　发行时间：2003年　　所属专辑：《心经》　　歌词：　　观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时　　照见五蕴皆空 度一切苦厄　　舍利子　　色不异空 空不异色　　色即是空 空即是色　　受想行识 亦复如是　　舍利子　　是诸法空相 不生不灭　　不垢不净 不增不减　　是故空中无色 无受想行识　　无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法　　无眼界 乃至无意识界　　无无明 亦无无明尽　　乃至无老死 亦无老死尽　　无苦集灭道 无智亦无得　　以无所得故　　菩提萨埵 依般若波罗蜜多故　　心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖　　远离颠倒梦想 究竟涅槃　　三世诸佛 依般若波罗蜜多故　　得阿耨多罗三藐三菩提　　故知般若波罗蜜多　　是大神咒 是大明咒　　是无上咒 是无等等咒　　能除一切苦 真实不虚　　故说般若波罗蜜多咒　　即说咒曰　　揭谛揭谛 波罗揭谛　　波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

孟庭苇的心经 歌词

2，般若波罗蜜多心经译文

1、观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。2、舍利弗！世间存在的（色）本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。那么物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。3、舍利弗！这些五蕴等一切诸法，都是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。

般若波罗蜜多心经译文

3，心经的心经歌词

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。渡一切苦厄。舍利子。色不异空 空不异色。色即是空 空即是色。受想行识 亦复如是。舍利子。是诸法空相不生不灭。不垢不净 不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得。故菩提萨捶依般若波罗蜜多故。心无挂碍无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 渡一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得 以无所得 故菩提萨捶依般若波罗蜜多故 心无挂碍无挂碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

心经的心经歌词

4，梵文版般若波罗蜜多心经的歌词哪有

如是我闻，一时世尊在王舍城纠风山中与大密除众千二百五十人聚，并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地，时观自在菩萨摩诃萨。在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观自五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，成佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言，若善男子、善女人，与此甚深般若波罗蜜多法门，乐于修学者，当云何学。时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言，汝今谛听，为汝宣说，若善男子、善女人，乐于休学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空，何名五蕴自性空耶，所谓即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色，受想行识，亦复如是。舍利子，此一切法如是空相，无所生，无所灭，无垢染，无清静，无增长，无损减。舍利子，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界，无无明，无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智，无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨亦般若波罗蜜多相应行故，心无所着，亦无挂碍，以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂，所有三世诸佛，依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故因知，般若波罗蜜多是广大明，是无上明，是无等等明，而能悉除一切苦恼，是其真实，无虚妄法，诸修学者当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰：达亚它，偈谛偈谛，波罗偈谛，波罗僧偈谛，菩提娑沙。舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多名句，是即修学般若波罗蜜多。尔时世尊，从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉，善男子，如汝所说，如是如是，般若波罗蜜多，当如是学，是即真实，最上究竟，一切如来，亦皆随行。佛说此经，观自在菩萨摩诃萨并诸密除，乃至时间天、人、阿修罗、虔达婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。

5，般若波罗蜜多心经中般若的 正确念法

波惹。其实您至诚地念，不管什么读音都可以的
波惹
bo一声 ye二声
BA RA
【无苦集灭道。】 苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。 人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。 一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。 小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。 大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。 【无智亦无得，以无所得故。】［智］指［四智］。菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。 这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。希望对您有所帮助
梵音：BA RA，汉传：BORO,藏音：同梵音

6，般若波罗蜜多什么概念

般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。 　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。 　　此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。 　　“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译 　 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无　碍 无　碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗密多心经

7，般若波罗密多心经 译文

玄藏法师译本《心经》　　观自在菩萨．行深般若波罗　　蜜多时．照见五蕴皆空．度　　一切苦厄．舍利子．色不异　　空．空不异色．色即是空．　　空即是色．受想行识．亦复　　如是．舍利子．是诸法空相．　　不生不灭．不垢不净．不增　　不减．是故空中无色．无受　　想行识．无眼耳鼻舌身意．　　无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故　　说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃　　白话文　　观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果。我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。现说心法如下： 修行、修行，不断地超越自我 当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了
白话文　　观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果。我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。现说心法如下： 修行、修行，不断地超越自我 当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了

8，佛说圣佛母般若波罗蜜多心经 翻译一下

心经是靠自己的"心"来感悟的,任何人的翻译都只能作为参考.佛学基础+人生经历(磨难)是理解心经的必要条件.
没什么好翻译的，就像楼上很多人的说法，慢慢读、仔细读、边读边冥想着。佛教禅语有很深的寓意，每个人的人生经历不同读出的意思也会有个各种不同的感悟，一个人在不同的时期读同样会有不同的感悟。如是我闻一时世尊 在王舍城鹫峰山中 与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众而共围绕 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 尔时世尊 即入甚深光明宣说正法三摩地 时观自在菩萨摩诃萨在佛会中 而此菩萨摩诃萨 已能修行甚深般若波罗蜜多 观见五蕴自性皆空 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 尔时尊者舍利子承佛威神 前白观自在菩萨摩诃萨言 若善男子善女人 于此甚深般若波罗蜜多法门 乐欲修学者当云何学 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 时观自在菩萨摩诃萨 告尊者舍利子言 汝今谛听为汝宣说 若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者 当观五蕴自性皆空 何名五蕴自性空耶 所谓即色是空即空是色 色无异于空空无异于色 受想行识亦复如是 舍利子此一切法如是空相 无所生无所灭无垢染 无清净无增长无损减 舍利子是故空中无色无受想行识 无眼耳鼻舌身意无色声香味触法 无眼界无眼识界乃至无意界 无意识界无无明无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智无所得亦无无得 舍利子由是无得故菩萨摩诃萨 依般若波罗蜜多相应行故 心无所著亦无挂碍 以无著无碍故无有恐怖 远离一切颠倒妄想究竟圆寂 所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提是故应知 般若波罗蜜多是广大明 是无上明是无等等明 而能息除一切苦恼是即真实无虚妄法 诸修学者当如是学 我今宣说般若波罗蜜多大明曰 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 怛轧(切身)他(引一句)唵(引)誱帝(引)誱帝 (引引二)播(引)啰誱帝 (引三)播(引)啰僧誱帝 (引四)冒提莎(引)贺(引五) 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 舍利子诸菩萨摩诃萨 若能诵是般若波罗蜜多明句 是即修学甚深般若波罗蜜多 尔时世尊从三摩地安详而起 赞观自在菩萨摩诃萨言 善哉善哉善男子 如汝所说如是如是 般若波罗蜜多当如是学 是即真实最上究竟 一切如来亦皆随喜 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 佛说此经已观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍 乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众 闻佛所说皆大欢喜信受奉行 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 *佛说圣佛母般若波罗蜜多经*
此经和心经非常相近。用心去读，佛家说的是心中有佛佛在我心
一遍一遍的读，自然生有感应，就能明白了
完全是两个概念。《佛说圣佛母般若波罗蜜多经 》　　如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕。 　　尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。 　　尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学。 　　时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者。当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰。 　　怛[宁+也]（切身）他（引一句）唵（引）[言+我]帝（引）[言+我]帝（引引二）播（引）啰[言+我]帝（引三）播（引）啰僧[言+我]帝（引四）[曰/月]提莎（引）贺（引五） 　　舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多。 　　尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。 　　佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故菩提萨陲 依般若波罗蜜多故心无　碍 无　碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒 能除一切苦 真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛 菩提娑婆诃般若波罗密多心经

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