传统文化中“孝”的意义很广,很多人都曾论及“孝”。5.父母去后如今很多人为表孝敬,在父母去后大办丧事,其实这并不符合古人的孝道。可以肯定的是,要做到孝道必须要能养,父母生养我们到成人帮我们带孩子,大多数父母为了孩子几乎付出了一生心血,到老了,作为儿女赡养老人那是天经地义的事。

如何理解孝道,能养就是孝道么?

可以肯定的是,要做到孝道必须要能养,父母生养我们到成人还帮我们带孩子,大多数父母为了孩子几乎付出了一生心血,到老了,作为儿女赡养老人那是天经地义的事。但话又说回来,光能做到“能养”是不够的。中国的“孝文化”讲的则是“孝顺”二字。把“顺”放在了“孝”后第一位,也就是说,要做到孝到,首先要能做到孝顺,要能够让老人顺意、顺心。

你对中国传统观念中的孝道有什么看法?

问?世间情为何物?自当以孝义为先。不孝,又何以为重情?不敬,又何以重礼义。亲情,爱情,友情,自应以亲情为最重。试问,当男女两情相悦,情爱的结晶,就是女或女。为人父母后,才深知,养育子女的不易,艰辛。付出多少劳累心血,付出多少艰难感情。如不孝敬父母,何來枉谈,真诚感情!成人已然深知,十月孕育艰辛不易,吃尽千般苦,历经万种难,方得以,人类的延续。

中国文化源远流长,其中作为中国古代影响文化最大的“孝”,你是如何理解的?

“孝”在中国人的道德体系中占有重要的地位,它能提升个人修养,并能教化民众、淳化风俗。孝与仁、义、礼、忠关系密切,孝为行仁之本,是仁生发的基础,也是“义、礼、忠”的体现。传统文化中“孝”的意义很广,很多人都曾论及“孝”。现概括如下:1.孝不是愚孝首先要明确的是,古代的孝并不是“父要子亡,子不得不亡”这种愚孝,也不包含“妈宝男”的“父母都是对的”。

孔子像虽然孟懿子问什么是孝的时候,孔子答“无违”,但孔子的意思不是不违背父母,而是不违背礼,即父母健在的时候,以礼对待他们,父母过世之后,以礼埋葬,并以礼祭祀他们。孔子不主张愚孝还体现在“事父母几谏”和“小受大走”两个方面。“事父母几谏”就是说子女侍奉父母,如果父母出现过失,子女应当委婉地规劝,不可放任父母一错再错。

如果父母不听,“见志不从,又敬不违,劳而不怨”,也要恭敬地对待他们,不可心存怨恨。比如,如果你的父母和妻子存在矛盾,父母想让你和妻子离婚,如果乖巧如妈宝男,不加思索,选择离婚,致使自己“无后”,那反而是大不孝。此时最好的方法是委婉地劝解父母,尽量使之与妻子和平相处,如果父母不听,自己也应从中多方协调,即使被父母和妻子两方挤兑,也不可怨恨。

“小受大走”讲的是曾点和曾参父子的故事。曾点与曾参父子两人同为孔子的学生,某天,曾点让曾参去瓜田锄草,曾参无意锄掉了一根瓜苗。曾点很生气,认为曾参做事不够专心,应该受到惩罚。于是拿起棍棒责打曾参,却因一时没有控制好力道将曾参打晕在地。曾参清醒之后,立刻去见父亲,并鼓琴而歌,以示对父亲的责打心无怨怼之意。

后来,孔子听闻此事,但他并没有对曾参的行为进行赞赏,反而教导曾参说:“父亲责打你的时候,如果用的是比较小的棍棒,那你就站在那里任父亲责打;如果用的是比较粗的棍棒,那你就要赶紧离开。否则的话,如果父亲暴怒之下一时失手,将你打至残疾甚至死亡,那就是不可挽回的惨剧。能躲而不躲,听凭这样悲惨的事情发生,相当于置父亲于不仁的境地。

这样是不对的。”因此,孝不是愚孝显而易见。曾点像2.物质赡养《孟子·离娄下》中有:“孟子曰:‘世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也……’”。五种不孝的行为中,有三种都属于不赡养父母,只不过这三种不赡养行为的起因不同:四肢懒惰,喜欢赌博又好酗酒,喜欢财物,偏爱妻子。

孟子像《朱子治家格言》中也说:“重资财,薄父母,不成人子。”就是说看重钱财,薄待父母,不是人子之礼。由此可见,努力赚钱,为父母的晚年提供衣食无忧的生活,是“孝”的一种重要体现。 3.精神尊敬古人认为,只在物质上满足父母,并不是真正的孝。比如,子游曾经问孔子什么是孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。

不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)就是说,现在世人所说的孝,就是能供养父母。然而,犬马也能得人之养。如果只能做到供养却不能敬重父母,那养父母与养犬马有什么区别呢?这其实就体现在我们日常的语言中,我们常常将“孝”“敬”连用,这体现了更深层的意义:从物质方面赡养老人是为人子最基本的义务,仅仅如此,并不足以称为“孝”,“孝”所通的是人的精神情志,所以“敬”才是子女从内心生发出来的在体认父母之情方面最根本的要求。

4.日常表现对父母的孝顺体现在生活中的方方面面:子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)父母的年龄,不可以不知道,一方面要因为父母高寿却仍然体格健壮而感到喜悦,一方面要因为父母年事已高而感到惧怕。凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省,在丑夷不争。(《礼记·曲礼上》)做儿子的礼节,是要使父母在冬天感到温暖,在夏天感到清凉,傍晚要为父母铺好枕席,早晨要向父母请安,在同辈中要互相谦让。

夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业,恒言不称老。(《礼记·曲礼上》)做儿子的,出门必先禀告父母,回来也必须面告父母,外出守规矩,不乱跑,学习必须有正业,平常说话不说“老”字。为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门,食飨不为概,祭祀不为尸,听于无声,视于无形,不登高,不临深,不苟訾,不苟笑。

孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。(《礼记·曲礼上》)做儿子的,日常起居之时不能占据室中西南角的位置(主位),坐的时候不能坐在席的正中,行走之时不能走在路的中间,站立之时不能站在门的中央,举行食礼或者飨礼的时候不能做主人,祭祀时不能充当受祭拜的人(以免父母拜自己),即使没有听见父母的声音也应该能揣测到父母该呼唤自己了,即使看不见父母的身影也应该能揣度到父母要指使自己了,不登高处,不临深渊,不随便诋毁人,不随便嬉笑。

孝子不在冥暗里做事,不去危险的地方,怕因此而使双亲受辱。父母在世,不可对朋友以死相许,不私存钱财。 5.父母去后如今很多人为表孝敬,在父母去后大办丧事,其实这并不符合古人的孝道。关于丧礼与祭祀,古人已有讨论:子路曰:“吾闻诸夫子,丧礼,与其哀不足而礼有余也, 不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。

”(《礼记·檀弓上》)就是说,孔子认为,举行丧礼,与其悲哀不足而仪节繁缛,不如仪节简单但悲哀有余。举行祭礼,与其敬意不足而仪节繁冗,不如仪节简单但敬意有余。在父母去后,真正的孝莫过于“无改于父之道”,即不改变父辈传下来的正道,继续前行。综上而言,孝的行为规范,是指父母在世就要孝养,内心和外在都要做到尊敬;父母去世就要以哀恸之心来举行葬礼与祭祀,并且要坚守父母之道。


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