王安石变法可谓是针砭时弊的有力改革，并且得到了宋神宗的支持，但为何改革几经反复最终失败?其实这与北宋士大夫的政治文化有很大关系，北宋士大夫政治文化对政治系统运作和维。“理学”提出“三畏”对天命要畏敬,对王公大人要畏敬，对圣人的言论要畏敬。王安石变法的“三不足”精神动摇了北宋士大夫政治文化的合法性。
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宋神宗时期王安石变法旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面，而开展的一场社会改革运动。王安石变法可谓是针砭时弊的有力改革，并且得到了宋神宗的支持，但为何改革几经反复最终失败?其实这与北宋士大夫的政治文化有很大关系，北宋士大夫政治文化对政治系统运作和维。王安石变法的“三不足”精神动摇了北宋士大夫政治文化的合法性。
这也遭到了发对派的不满，士大夫分化形成党争，最终也导致了王安石变法的失败。一、北宋士大夫传统“理学”与王安石变法的“新学”的思想斗争。王安石变法开展的新法改革触及北宋士大夫的政治经济利益，遭到了以司马光为首的士大夫官僚阶层的强烈反对。王安石在变法执政前后，吸收法家思想创立“新学”，为推动变法改革提供理论依据。
“理学” 则是以司马光、二程为反对新学，而形成思想体系。“理学”提出“三畏”对天命要畏敬,对王公大人要畏敬，对圣人的言论要畏敬。“畏天命，畏大人，畏圣人之言”“新学”提出“三不足”天象的变异不值得害怕，旧的传统不能作为依据，流言蜚语用不着去顾虑。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”思想斗争的焦点集中在“祖宗之法”是可变还是不可变，是革新、前进还是守旧、倒退的问题上。
思想上的斗争使得变法难以推进二、王安石变法的重视理财，对北宋士大夫政治重义轻利的挑战，使得北宋士大夫分化形成党争。变法派与反变法派最终形成并展开纷争，虽说是新法后产生的，但是在变法前就有两股势力已经形成。有元老派官僚势力和台谏势力。随着新法的提出推行,这两股力量合而为一 ,形成反变法派，以王安石为首的改革者成为与之相对的变法派,两派之间明争暗斗。
王安石变法以“富国强兵”为主要目的，而完成此目标的重要方式就是理财。吕诲说王安石“商榷重利”，不管变法派的变法意图如何,反变法派却总是将全部新法笼统的等同于兴利,又将兴利与“小人喻于利”相提并论，随意解释，无故打压变法，阻挠变法。义利之辨与所谓政见之争,激化党争，反变法派则进行各种形式的毁谤和攻击。三、北宋士大夫与君主“共治天下”，相权扩大国是”激化党争，宋神宗在两派中动摇。
宋代士大夫在政治上有“皇帝与士大夫共治天下”之说,形成了独特的“文人治国”的士大夫政治。而王安石变法中，宋神宗给了王安石极大的政治自主权，使得相权不断扩充。动摇了北宋士大夫政治的合法性，王安石变法也一步发展和深化了同治天下的思想。宽松的政治文化使得士大夫充分的参政空间，后将“同治天下”发展为“共定是”，“国是”成为打击异己、压制言论的手段，进一步激化了宋朝党争。
北宋士大夫政治是君主政治及其文化的产物，皇权的巩固需要拉拢士大夫阶层。变法使得党派功伐，朝政不稳。而王安石变法派中起了内讧，吕惠卿反戈相向，痛责王安石父子勾结朝廷谏官，“弄权矫令，罔上欺君”，对他进行栽赃陷害，而且奏书有理有据。宋神宗虽然表面上原谅了王安石的失职，但是内心却对变法派的支持有所减弱。在新法推进时朝臣发对，提出罢相。
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