任何事物都有两面性，都有叛逆精神，在不同的场合产生不同的效果。创新团队需要“叛逆”，家庭生活就少一点“叛逆”。如果你的叛逆精神不分场合都没有重要性，那么品质再优秀也是没有意义的。本来这个词是贬义的，现在叛国的定义越来越像创新。不同的是，创新是理性的、客观的、基于现实的，而叛逆有很多主观成分。因为我们要强调自我属性，所以我们做的或者做的事情会让人觉得激进。
谈谈贾宝玉的美学观？
《红楼梦》中贾宝玉在的众多人物中处于主要人物，他对事物的看法显示了他丰富的美学观。首先是他的“先验"审美观，主要表现在两方面：一是他关照女性时所发现的依存观；二是用审美无利害性的态度去看待社会中的雅和俗。其次是贾宝玉在众人中是最清醒的，主要表现在他的理性思考以及逐渐发展的禅宗观念上。 鲁迅在评价《红楼梦》时说：“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。
”作者在作品中，塑造了众多的人物。而贾宝玉是其中最为突出的。接下来本文就从分析其语言和行为出发，并结合西方美学理论以及禅宗哲学来试谈一下他的美学观。 一、贾宝玉的审美观 贾宝玉的审美观首先体现在其对男性和女性本质特征的看法上。贾宝玉在他十来岁的时候就说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭之人！”一个十来岁的孩童能够对男女的本质看的如此清楚。
因此他的这种审美观不可能是后天通过学习而得到的，应该是其天生所具有的一种审美观。康德在《判断力批判》中提到，人在认识世界之前，脑子里就己存在了认识这些东西的先验范畴，对于审美而言，这个先验范畴就是“图式”。贾宝玉形成的这种女儿观，就是其先天所具有的一种审美图式。 在他眼中女儿是洁白无暇的，是如水一般的清澈、柔美。
因此，他对女性总有一种怜爱之心。例如，平儿在王熙凤那里受了气，哭得哽咽难言，贾宝玉就命小丫头们给她打洗脸水，烧熨斗来，好生照顾着。文中又通过一些反面的人物来凸显贾宝玉这种审美观，例如在第七十七回，描写贾宝玉批评周瑞家的沾染了男人的恶习。从这两个例子，可以分析贾宝玉所认为美的对象，是没有被男权社会的恶俗习气所浸染的，清纯洁白的女性。
但是贾宝玉在关照女性时并不都是纯粹的，其是带有欲望的，是属于康德提出的另外一种美，即依存美。并且女性本身也绝对不是纯粹的线条的和谐，而是其某方面的女性功能打动了我们。 贾宝玉的审美观还体现在对雅和俗的看法上，从中体现出的是他在关照客观对象时的审美无利害性。在第四十七回，贾宝玉独自带着茗烟去水仙庵时，他认为平时来水仙庵的都是俗人，他们供神是为了祈求能够在现实生活中得到实际的利益回报。
同时他还从史实出发一语道破了其中的假象与虚无。文中描写道：“贾宝玉也不拜洛神之像，却只管赏鉴。”其中的“赏鉴”二字，非常鲜明的体现了贾宝玉的审美无利害性的审美观。这里湖水浮轻波，蓝天白云朵，彼岸山绿色，游人遐想多。感联系，从中获得审美感受。所以贾宝玉从这泥塑中看到了“翩若游鸿，婉若游龙”之态，“荷出绿波，日映朝霞”之姿，并因此感伤而掉下泪来。
二、贾宝玉的“痴”与“醒” 这种“痴”与“醒”体现的是其对社会的理性思考和禅宗观念。文中多次写到贾宝玉的“痴”，但仔细去观察便可发现其是最清醒的。他看到了社会的黑暗与恶俗。在文中，他的每次情绪低沉，基本上就是他进行理性思考的时候，而当他把自己的想法说出来之后，别人却理解不了。正如叔本华所说的“要么庸俗，要么孤独。
”贾宝玉则是选择了孤独。 文中也多次描写了贾宝玉在不被别人理解后的郁闷中想到了死亡。发牢骚说人活着真真没有意思，不如死了干净。但是，在这里并不是说贾宝玉具有一种虚无的人生观，而是其逐渐看破世事的过程。这逐渐凸显的是其禅宗观念。他的禅宗观念经历了一个由不自觉到自觉的过程。在第二十二回，贾宝玉听曲文、悟禅机。
写下了一首“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”但是他的这种参禅却被林黛玉等姐妹们笑话，而贾宝玉自己也觉得自己尚未解悟。一直到后来经过失玉再得玉的一系列过程，贾宝玉才真正自觉地去参禅，第一百十七回，贾宝玉自觉还玉的行为，也显示了其逐渐斩断女儿情的倾向。禅宗里面讲参禅的第一步是空，即清除情欲，断除利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐的相对意识。
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