王勃，字子安。《杜少府之蜀州》，是王勃最著名的作品。如何理解王勃《送杜少府之任蜀州》的诗意？此诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。唐代的神童真是多，王勃是率先登场的一位。诗的作者是初唐诗人王勃(649~676)，这是一首五言律诗，收录于《全唐诗》中。
如何评价王勃的才华？
提到王勃，他是大儒王通的孙子，诗人王绩的侄孙。因为诗歌所带来的名气，他的名声，比他的长辈们要大的多。王勃，字子安。这个表字，对他的人生真是一种反讽。唐代的神童真是多，王勃是率先登场的一位。 他成名真是早，是少年早慧的典型。还不到二十岁，就已经进士及第。就连唐高宗读到他献上的颂，知是未及弱冠的神童所写，都连声赞叹他为“大唐奇才”。
明代陆时雍在《诗境总论》中说：“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安（王勃）其最杰乎？” 我不能认同他对其他三人诗风判断，对于王勃的评价却是恰当的。在“初唐四杰”中，王勃年纪最轻，名声最大。关于“初唐四杰”的排名，后人争论很多，但不管如何争议，王勃都名列首位。二十岁时，王勃通过了一个特殊的考试，进入宫廷，担任了沛王府修撰，成为沛王李贤王府中的一名文学属官。
因为年纪相仿的缘故，王勃很快博得了李贤的欢心。《杜少府之蜀州》，是王勃最著名的作品。那时他还在长安。他有一位姓杜的朋友要到四川去做县尉，王勃为他送行，写下了这首诗。让我们再来细看这首诗——城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。 ——《杜少府之蜀州》唐人送行，多作诗赠别。
一部《全唐诗》，这类赠别诗占了不小的比例。钱钟书先生对此有精妙的论断：“从六朝到清代这个长时期里，诗歌愈来愈变成社交的必需品，贺喜吊丧，迎来送往，都用得着。”无论以何种标准评判，王勃这首诗都堪为典范之作。如果说，《杜少府之蜀州》，表现出王勃性格中的豁达，那么，《滕王阁序》所流露的王勃，则是豪情与失意并存的矛盾的少年。
初唐四杰当中，成就最高的是王勃吗？你怎么看？
据《新唐书.王勃传》说，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王都以诗文齐名，被称为初唐“四杰”。王、杨、卢、骆之所以被称为初唐“四杰”，主要是因为他们的诗歌创作不为时流所左右。他们的诗与“上官体”诗相比，另有一种清新的气息。从题材来说，他们的诗突破了宫廷和应制的藩篱，接触了一些社会现实，例如士子的宦游，将士的赴边，上会社会的奢侈，弃妇、妓女、宫娥的痛苦等等。
从诗歌的思想性来说，比起“上官体”诗的应时娱乐来，严肃得多，那自不待言；就是以“诗言志”的标准来衡量，诗中所反应的作者渴望建功立业的进取精神和受打击排挤的无限感慨，也有足供称道的地方。从诗歌的艺术形式来说，他们都在五言律诗方面取得可喜的成绩，“遂为律家正始”。五言八句的律诗形式经过他们的手开始定型化了。
其实，“四杰”之间，各有特点。王勃，原籍太原，移居龙门（今山西省内），一生只活了二十七岁。他的《腾王阁序》是骈文中的佳作，向来受到历代赞许。他的许多诗流露了怀才不遇的不平之情，一些常见的题材（如惜别）在他手下常有新的写法，显得意境开阔，不落俗套。《送杜少府之任蜀州》就以壮健的口气说出了“海内存知己，天涯若比邻”的深长话语，成了千古传诵的名篇。
杨炯，陕西人，他以边塞诗在当时诗坛上颇显高手。《从军行》是他的代表作，“宁为百夫长，胜作一书生”，这是当时许多士人渴望到边塞立功的真情实感的写照。卢照邻，幽州（今北京）人。擅长七言歌行体，《长安古意》是他托古讽今的名作，诗中通过对汉代长安的描写，曲折的反映了唐代京城长安的繁华盛况，揭露了当时贵族统治者的骄奢淫逸，是颇费艺术构思的长诗。
骆宾王，婺州乌义（今浙江省内）人。他的诗篇较多，题材较广泛。其中《帝京篇》与卢照邻的《长安古意》内容相似，而形式上有更多的铺排，词赋味道较浓。他写了不少边塞诗，有壮志，有实景，颇为动人。他的《在狱咏蝉》用蝉自比，“无人信高洁，谁为表余心”寄托了无限的悲痛之情，是初唐杰出的咏物诗。总之，王、杨、卢、骆是初唐这个特定时期文坛上的佼佼者，是声律和风骨兼备的唐诗的揭幕人。
“君子见机”出自《易经·系辞下》“君子见几（机）而作。” ；“达人知命”出自《易经·系辞上》“乐天知命故不忧。” 意思是说： 君子能够看到细微的预兆，通达事理的人知道天命。 所以，我们了解自己的命运，就能够上不怨天，下不尤人，随遇而安，察知生命中的细微征兆，采取适合自己的行动方案来改善自己的命运。
外国有一个哲学家说，性格决定命运。现在有人说，习惯改变性格，性格决定命运。听起来很有道理，对于命运来说是不准确的，习惯是教育产生的，只能改变行为。性格也是天生的，性格的改变只能影响你的人际关系，处世方法行事行为，但决定不了未来的命运。知命是为心理上的平衡，奋斗是为物质上的需求，没有后天的奋斗天上不会掉下馅饼，不知道先天之命和后天运程，奋斗只能是水中捞月。
如何理解《送杜少府之任蜀州》所体现的时代精神？
我是长之安兮，我来回答。《送杜少府之任蜀州》城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。诗的作者是初唐诗人王勃(649~676)，这是一首五言律诗，收录于《全唐诗》中。初唐都城长安的一天，诗人王勃的朋友一一姓杜的少府将要到四川去做官，临行前，诗人赶去相送，并赠送给他这首送别诗。
诗人深情地与朋友道别：雄伟的长安城由三秦之地拱卫，透过那风云烟雾遥望着五津。和你离别，心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。只要在世上还有你这个知己，纵使远在天涯也如近在比邻。绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。如何理解王勃《送杜少府之任蜀州》的诗意？此诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。
首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗；颌联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕；颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界；尾联点出“送"的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。《古唐诗合解》评曰：此等诗气格浑成，不以景物取妍，具初唐之风骨。
诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌，送别之意自在其中：“城阙辅三秦，风烟望五津。”诗人身在长安、连三秦之地也难以一眼望尽，远在千里之外的五津是根本无法看到。这是诗人运用了夸张的手法，开篇就展现了一片壮阔的境界，调子高昂，属对精严，韵味深沉。一般送别诗只着眼于杨柳、燕羽、酒盏、泪痕等，王勃的这首《送杜少府之任蜀州》却完全不同。
这种夸张的手法跟后来盛唐的大诗人李白有异曲同工之妙，李白有诗“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”意境开阔，从河源直看到东海，给人以无限的想象。“与君离别意，同是宦游人。”这两句对偶不求工整、疏散，唐初的律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处，诗写到这里形成了起伏、跌宕。本人觉得这两句话虽看似对偶松散，但是胜在意味独特，不拘一格。
这两句诗我觉得与白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”有似曾相似之感。不过这里王勃是送别好友，这位姓杜的朋友是他在长安结交的官场中人，他们志趣相投，一见如故，互相引为知交。可是“天下没有不散的筵席”，“长亭外，古道边，知交半零落。”如今好友要离开长安，去蜀地任职，此去千山万水，不知何时相见？同时官场中人，宦海沉浮，与君离别在即，千言万语道一句珍重。
此两句只“离别”二字，未见一愁字，但别意显见，无限不舍之情透过字句可品味出来。“人生能得一知己，何其三生有幸，却偏不随人意。”这种彼此离别的意味如何？都是为求官飘泊在外的人，离乡背井在即，彼此在客居中话别，一句“同是宦游人”立意高下可见，意味深远。我们以后别居两地，但我们并没有分开，因为我们都是同道中人，有什么离别的愁绪可诉呢？如何理解全诗所体现的时代精神？《唐诗近体》评曰：前四句言宦游中作别，后四句翻出达见，语意迥不犹人，洒脱超诣，初唐风格。
全诗所体现的时代精神主要集中在后四句，下面我给大家浅析一下：“海内存知己，天涯若比邻。”这两句诗的境界从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。一秦一蜀又算得什么呢？我们是知己，彼此相知、心意相通，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在相邻一样。我们的友谊情比金坚，不受时间的限制和空间的阻隔，是无所不在，无时无刻，虽千里之外而近在咫尽，深厚情谊是永恒的。
离别往往是伤感的，古代不乏送别诗，大体上都是缠绵悱恻，涕泪间依依不舍。而诗人却一反送别诗的悲凉，用一种全新的视角，所抒发的情感却是乐观豁达的，意境是高远的，脱离了送别诗狭小的范畴，具有划时代意义，这是难能可贵的。这两句诗“海内存知己，天涯若比邻。”堪称千古佳句，流传后世很广。当时诗人正值青春年华，初出茅庐，于帝都长安，意气风发之际，对仕宦生涯充满积极进取之态势。
诗的结尾两句：“无为在歧路，儿女共沾巾。”才华横溢的年轻诗人，在诗尾劝慰友人杜少府，离别时不要象小儿女一样，哭哭啼啼。诗人洒脱的气魄浑然于诗中，一改离别诗的缠绵悱恻，悲苦愁怨之气，立意高远，浩浩然大气也。全诗中无一个愁字，然气格深沉，多少感概让我们自行体悟，风格较为清新，不落俗套。古代交通不便，一般陆路坐马车或骑马，水路只有手工操作的船，亲友间一旦两地分离，再难相见，一生遍尝别离之苦。
传递信息，互通有无最多只能靠“鸿雁"云中寄书，或想象有“青鸟”来作信使。所以常用诗词遣怀，表达离别的痛苦悲愤之情。可以想象一下，如果你的亲友至交要离你而去，可能一生一世都无法再见面，不免悲从中来，忍不住潸然泪下。如下面这首诗仙李白的送别诗：《劳劳亭》天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。李白在诗中直抒胸意，写尽了离别的酸楚之情。
“伤心”、“别苦”、“柳条”，从这些悲酸之语中看出，多少感慨在离人的心中？再比如唐代诗人孟郊的离别诗：《古怨别》飒飒秋风生，愁人怨离别。含情两相向，欲语气先咽。心曲千万端，悲来却难说。别后唯所思，天涯共明月。飒飒秋风里，一对恋人依依不舍，想对爱人说些什么，却又语塞哽咽。心中的话儿有许许多多，但看到对方那悲伤的样子，又难以诉说。
分别后所想的只是海角天涯能共有同样的明月。这首唐诗刻画细腻，把人物丰富复杂的心理活动写得生动感人，是离别诗的典型之作。王勃的《送杜少府之任蜀州》后世历来评价很高：《唐诗三百首》：陈婉俊补注云：赠别不作悲酸语，魄力自异。《唐诗镜》：此是高调，读之不觉其高，以气厚故。写在后面的话初唐诗人王勃，少时即显露才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，并称“初唐四杰”。
他和卢照邻等皆企图改变当时“争构纤微，竞为雕刻”的诗风，然而他命运坎坷，短暂的一生犹如流星划过，不免让人唏嘘。其诗偏于描写个人生活，也有少数抒发政治感慨、隐寓对豪门世族不满之作，风格较为清新。此诗堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却开合顿挫，意境旷达，纵横捭阖，变化无穷。仿佛一支乐曲，以高峻处起调，忽然又落入舒缓之中，然后于最激越处戛然而止，却又拖了一个尾音，余音绕梁，意味深长，久久难以忘怀。
有人说：高朋满座，就是代表成功人士的象征，是真的吗？你怎么理解？
“高朋满座”，只能说明交际能力比较强，而交际能力只是成功的必要条件，而不是充分条件。因为，那些曾经的黑恶份子，那些腐败份子，也都曾经“高朋满座”。不是吗？人生浮沉，需要把握。能够持续进步的，才是真正的成功，哪怕中途出现曲折。有的成功人士，处于人生低谷的时候，也会“门庭冷落鞍马稀”。但是，他们从不气馁。
他们会从失败中感知世态炎凉，汲取经验教训，卧薪尝胆，继续努力，而且能够成功。其主要原因，在于他们所为之奋斗的事业，符合社会发展的规律和大众的需要。成功人士与一般人的真正区别在于:他们的正派或正直，所以，他们才能够在背时、孤独的境遇中保持气度，而不去留恋，也不追求表面的风光。所以，“高朋满座”不是，只有卓绝正性的奋斗和最终的胜利结果，才是成功人士的核心象征。
同是千古名人；你对王羲之、王维、王勃、王安石哪个印象最深？为什么？
对于书圣王羲之，我崇拜有加;对于著名田园诗人王维，敬仰不止;对于唐初四杰的王勃，更是佩服得五体投地。但我印象最深的，使我最敬佩的当属宋朝著名的政治家,改革家、文学家王安石！宋朝开国以来，到仁宗、英宗时期，都是安于表面的承平而过着豪奢的生活，宫庭开支之大，皇帝赏赐之滥，冗官冗员之多，是历朝所不及的。君臣们无所事事，坐吃山空，弄得国库枯竭，民不聊生，危机四伏。
王安石想挽大厦于将倾，就庶民于水火，多次上书仁宗，审时政之弊端，查社会之谬行，明变法之优点，述改革之要务。终于掀起了一场轰轰烈烈的改革运动。但好景不长，这次改革在顽固派的打压下失败了。虽说失败了，但不能以成败论英雄 。王安石的这种敢于站出来向不合理的旧制度发声，敢于打破万马齐喑沉闷局面，敢于创新、敢于改革的大无畏精神，以及忧国忧民忧天下的崇高品质，是永远值得后人敬仰的！现录一阙王安石的《桂枝香》，从此词中可领略一下王安石针砭时弊、忧国忧民的先进思想。
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