中国古代法律体系被近代研究者称之为「中华法系」，基本包括整个周边儒家文化圈，与普通法系、罗马法系相抗衡。在我国古代多指刑法或各种律令。古代流传至今的，以此书最为详备。这些法律难道不是中华法系的内容么？其价值和技术，难道可以忽视么？乙：欧亚文明因素另一个问题是，中国历史长期受到欧亚方向的影响，例如北朝的封建色彩非常浓厚的「府兵制」及其均田法；其次是疆域内的各种少数族群习惯法。
古代中国的法律是怎样的？
中国古代法律体系被近代研究者称之为「中华法系」，基本包括整个周边儒家文化圈，与普通法系、罗马法系相抗衡。这个概念当然是很大的了，其内容实际上却比较单薄。为了给出一个大致了解，可以这样讲：一，中华法系「中华法系」基本上是近代民族主义氛围下的概念，用于概括中国自秦汉以来形成，到唐宋而臻于完备的礼法规则体系（儒法合一）。
各种学说均一致认为，这个体系奠基于秦律，经汉代「引礼入法」而成型，至隋唐而完备。它的主要特征是礼法合一、诸法合体、成文法与判例法兼用，等等。这个概念提出时，主要是指以《唐律疏议》为代表的综合性法典，它在日本、韩国、越南等地曾经广泛传播，确实存在真实的历史基础。民国时，国民政府又组织了相当大规模的「习惯法调查」活动，大批学者纷纷挖掘民间习惯法，不断丰富法系的理论基础。
同时也为国家的现代化转型提供法律框架。比较有代表性的成就，如「永佃权」概念的提出。这是民间长期存在的习惯法的成功归纳，日本近代也提出了类似概念，为工业化转型提供了巨大便利。但是，中华法系本身也有很大的弊端，就是经常讲的「儒法合一」，它是一个综合性的「纲纪体系」，对伦理价值的坚持，涵盖了每一个部门法，甚至每一个概念、规则。
如此笼统的法律体系，要想适应近现代社会，就面临着拆散解构的问题。这个过程在日本、韩国、台湾均已发生，形成了以罗马法系为主干、以中华法系部分内容为辅助的现代法治。法学家们对中华法系的态度，主要是取其精华、弃其糟粕。二，中华法系的反思正如上述，中华法系的提出背景，是中西文明的交流对抗，它有很强的民族主义背景，将秦汉以来形成的礼法体系视为一个整体，缺乏对其内部的审视。
实际上，按照比较严格的历史分析，人们对中华法系的研究并不充分。至少存在着几个严重的漏洞：甲：秦律和周礼问题中华法系是否包括秦律之前的内容？也就是说，中华法系的起点难道是商鞅变法么？随着秦律的大量出土，人们更加强化了中华法系以秦律为基础的认识。但这显然是有问题的，因为按照世界史上各地的情况，周礼体系应该被认定为「封建身份法」，秦律否定了这个体系，但无法抹杀夏商周三代存在封建法律体系的事实。
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