读小说时，我记得一些反复出现的地名，比如西门町。待到我随团到台北游玩时，眼前赫然出现西门町时，心里不由愕然一下。然而繁华的商业街头，早已找不到一丝小说里的阴晦气息。在小说里，父辈很权威，他们想依靠后代来完成梦想，得知儿子的离经叛道之后，其怨恨和憎恶，让亲情灰飞烟灭，甚至反目成仇，其中的悲情，只有当事人才有切肤之痛。
中华文化博大精深，大家如何理解《舍得》？
“舍”的本义是房屋，又可引申为“客舍”的意思。《说文》：“市居曰舍。从亼，屮象屋也，囗（wéi）象筑也。”这是据小篆字形而曲解。古文字从口舌之“口”，不从“回币”形之“囗”。如《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”大意是，夫子要休息请到客舍里去。从名词“房舍”又可以引申而用为动词“住宿”，如《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。
”这个“舍”就是“住宿”的意思。至于《左传·僖公二十三年》的“辟（避）君三舍”中的“三舍”，若有人理解为“三个房舍”那可就错了。这里的“舍”是指行军三十里为一舍，“三舍”就是九十里。“得“是会意字，本义:得到,获得。金文字形,右边是“贝”(财货)加“手”,左边是“彳”,表示行有所得。手里拿着财货,自然是有所得。
“得,行有所得也“《说文》。《孟子·梁惠王上》中提到“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾“。“佳婿难得“《世说新语·假谲》。“取”是一种本事，“舍”是一门哲学，“得是取的结果。。没有能力的人得不足；没有通悟的人，舍不下。舍之前，总要先取，取多了之後，常得舍弃，才能再取，所以“取”、“舍”虽是反义，却也是一物的两面。
人初生时，只知取。除了取得生命，更要取得食物，以求成长；取知识，以求内涵。既然长大，则要有取有舍，或取熊掌而舍鱼，或取利禄而舍悠闲；或取权位，而舍性命。至於老来，则愈要懂得舍，仿佛登山履危，行舟遇险时，先得将不必要的行李抛弃；仍然嫌重时，次要的东西便得舍出；再有险境，则除了自身之外，一物也留不得。所以人到此时，绝对是舍多於取。
不知舍、不服老的人，常不得不最先落水坠崖，把老本也赔了进去。如此说来，人生是愈取愈少，愈舍愈多。“舍得”，老人们说“有舍才有得”；年青人讲“有了得才能舍”。这真是进入“先有鸡还是先有蛋”的怪圈了。似乎“舍得”是一门非常高深的学问。其实舍得之事都是在红尘中无法超脱的世间法，无论孰先孰后，都在著相，离不开“我”这个参照物，患得患失之心，不舍得、舍不得之情；全都纠结在一个我中，难免苦海无边。
佛家讲“无我、无人、无众生、无寿者”，就是不要著相，方能觉悟，脱离苦海。所以就佛家而言不说“舍得”，而说“拿得起，放得下”。拿起与放下不著我相，随念应化。但是如果把“放下”有了舍得之心，就偏执了。又入苦海，回头方得解脱。当代大儒南怀瑾老先生说——中国禅宗说到所有的佛法，只有一句话：“放下。”但是，人就那么可怜！偏偏放不下。
听了禅宗的放下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一个妄执——就叫“放下”。无论你是不是职业经理人，只要你有一份正当的职业，而且依此谋生，并希望这份工作能更好地提高你生活的品质，你就应该放下你的“看法”，不要再紧紧抱着它们走进你的团队。这样的“放下”在工作中，犹显得可怜。我们时常提醒自己放下对老板的不满、放下对同伴的成见、放下对公司的抱怨，我们也很明白对事不对人的道理，我们在职业生涯开始的第一天就很清楚工作中要公私分明，可是你认真地用心去回忆一下那刚刚逝去的，在办公室里度过的八个钟头，你真的能放下以上的所说，真的能做到你应该做到的职业操守吗？“见一切法不著一切法；遍一切处不著一切处“。
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