应该说，看清生活的真相并不太难，难的是看清生活本真后如何应对。你好，英雄主义这个词，本身就有点悲壮，就像如果你疫情期间在股市里亏了一大笔钱，看清了生活的一切，发现自己处在上帝的圈套中，总是遇到不幸，那如果你放弃了，或者悲观了，那么上帝就得逞了，，如果你发现了这个圈套却没有放弃,而是真心想办法解决问题，那么从某种意义上来说完成了对上帝这个圈套的反抗，实际上是胜利了。
罗曼罗兰说，世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后，依然热爱生活，你还待人生如初恋吗？
这个问题很有意思，就东西方传承文化的差异而言，罗兰女仕所指的“看清生活的真相”，是华夏传承文化中从不提及，且也没有人明确提出过，更没有人象黑格尔那样发出振聋发聩的高呼。应该说，看清生活的真相并不太难，难的是看清生活本真后如何应对。思来想去，还得从历史长河中找答案……孔子是看清后不言并极力掩盖。所以，他阻止一切过激学理的发展，诫告世人不要为思想所奴役。
其实，这也是当下排斥孔子的根源，甚至因此而淡化以其思想为主所塑造的民族特征，及昭示于天下的华夏文明。老子是看清后不言并极力实行。所以，他逃遁真实人生，归于自然，并极力推崇自然。以自然为一切道德的创生地，以自然为永久幸福生活的源泉。应当承认，这是沌朴的，就是脱离了现实。如人人跟随而去，人类岂不丧失了进步与国力。
陈子昂是看清后不能言并自困其中。他是最为悲催的，看到生活本真后却发现，前贤先辈无人言道，并意识到今后也无人会言，毕竟，生活本真牴牾与现实。陈老先生没能适然与时势，又倾心于生活本真，身受其苦，黯然神伤，涕泣与天地，抑郁一生。陶渊明是看清后暗喻并理性待之。他看清之后，没有逃避现实，而是以乌托邦式的《桃花源记》寄托对生活本真的向往。
你们是如何看待罗曼罗兰说“真正的英雄主义是在明白生活本质以后，依旧热爱生活的”？你认为生活本质是什么？
你好，英雄主义这个词，本身就有点悲壮，就像如果你疫情期间在股市里亏了一大笔钱，看清了生活的一切，发现自己处在上帝的圈套中，总是遇到不幸，那如果你放弃了，或者悲观了，那么上帝就得逞了，但是，如果你发现了这个圈套却没有放弃,而是真心想办法解决问题，那么从某种意义上来说完成了对上帝这个圈套的反抗，实际上是胜利了。
又比如像有些影视剧中演到的，好人被坏人上刑惩罚，坏人本想通过看到好人求饶得到精神上的胜利，但好人至死不屈，含笑而死，这时就会出现标志性的一幕:坏人气的跳脚。这个例子和西西弗斯神话已经很接近了,所谓的受害者通过不屈实现了自我,达到了对惩罚的反抗，从这个角度来看,算不算做”看清了生活的真相后却依然热爱生活呢？到这里我们需要重新审视这句话的意义，因为它变了，另外说到人生的荒诞，我突然又想到了贝.克特的《等待戈多》，表达的存在主义哲学和西西弗斯神话如出一辙，在此不敢延伸，有兴趣的自己去查,我们回到重新审视刚才那句话上， ”看清了生活的真相后却依然热爱生活”。
看清了之后还热爱之前，先看看如果不热爱会怎么样，这时就得出-种情况:悲观到想逃离,也就是自我毁灭。这种情况是存在的，自杀的人大概是因为如此，再举个更形象的例子。 《马丁伊登》讲了这么一个故事:洗衣工爱上了势力女，但势力女因为他没钱不爱他，洗衣后来写小说出名了，势力女又来倒追,这时洗衣工看透了,他拒绝了她,拒绝后他看清了生活的真相,他不能接受，于是他自杀了。
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