只就“二”的相对性加以解释认知。至于道论，二的意义解释，也许有人会提异议，解释的不是“阴阳互动，产生万物之二”。意思是说，仍然是只能用意识去知会诸如，真幻，虚实，空色（相对）的存在，而无从辨识真实的现象存在。这就是二，自然相对性别特性，向人们透的本性性能显示的性别特征，为供人们领会辨道的契机。
什么是“是”，什么是“非”？
是与非是一矛盾体，同时存在，同时消亡。也就是说有是才有非，无是何谈非。有时是非显而易见，如同一道算术题的对错；但有时则隐蔽很深，一时难已分别，所以人们常说似是而非。也有的此一时也彼一时，当时对的，日久后变成了错的，或一时对，久后错，将是非颠了个倒。有时对错常遭人误判。但是就是是，非还是非，时间能证明，不能纠结于一时。
“道生一，一生二”，其中的一和二分别是什么意思？
所谓道生一，直至生三，无须赘述，为《老子》道论，确实无疑，多谈无益，下面直接进入解释环节。论道不可断章取义，环节缺失，难以连贯通彻，最终不得圆满确解，故，从道生一前身，也就是“道”谈起。何为道？因道非具象，只能以意识思维抽象笔触描述道之概况：似有似无，亦真亦幻，实空实色存在万（物）因，但！只可意会，不可明状的似虚无而真实，也虚也真的混沌境界，谓之无极，即为太极前身。
太极，由无极运孕而生仍旧保持了无极的混沌境界。意思是说，仍然是只能用意识去知会诸如，真幻，虚实，空色（相对）的存在，而无从辨识真实的现象存在。但是！道的运行是不以人的意识为转移的，意思是说，仅管人的意识不能认识道的存在，以及不停恶运行。但是！道的运行是照常不止的。因此！道由无以明状的存在，自然量增，不断积聚，形成一个暗涵不可识别，相对统一的绝对太极。
太极本身，一的意义，向人们透了什么？就单纯一的意义讲（注：无关本题不予展开）：即孤立单一，不存在相对可比性，也就是绝对的统一存在，但是！不显示相对性。当此！应正确理解“相对统一之意”，已暗涵相对性之深意，其实是由不同的两种性质合成的一。这是一的关键意义所在。当深思细察，若非！即一无所获。二，由一（太极），一分为二（阴阳，也是相对属性的总概括），空色分离，可以区别自然万的属性，可辨别区分自然一切的是非，好坏，大小，长短，寡众等等自然相对区别属性。
这就是二，自然相对性别特性，向人们透的本性性能显示的性别特征，为供人们领会辨道的契机。至于道论，二的意义解释，也许有人会提异议，解释的不是“阴阳互动，产生万物之二”。在此特意告知，“道”其理多端，所谓“阴间互动，产生万物之二”，已曾表达，为避免概念不清而产生混淆，故在此不曾展开。只就“二”的相对性加以解释认知。
曾国藩有句名言即：“败人两字非傲即惰”，有缘看到这个问题的朋友，谈谈自己的看法？
曾国藩的《败人两字非傲既惰》一语，既是家训，又是警世铭言。一代雄才，其胸怀伟韬，眼界高远。傲，惰二字，点中了普罗大众，达官显贵，将帅谋略者失败的死穴。人笨，勤可补拙。再精明的人，隋而生贫，隋而丧志。一懒废人生。再有雄才伟略之人，傲气生，且自满，自满就自骄，骄兵必败。这是历朝历代的残痛教训证明的事实。也应了物极必反的哲理。
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