▲尺尊公主像据说，尺尊公主原名叫布里库蒂，是泥婆罗（尼泊尔）国王阿姆苏跋摩的女儿，比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位，尺尊公主来自佛陀的故乡，她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的，松赞干布因此为她兴建了大昭寺，来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的，松赞干布也因此为她兴建了小昭寺，来供奉佛像。
很多人就觉得单从大、小上看，两位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其实不然，大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国，泥婆罗只是吐蕃的附属国，松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次，不可能刻意贬低文成公主的地位。其实，大昭寺是藏式寺院，确实是松赞干布主持修建的，但少有史料记载是为尺尊公主而建；而小昭寺的确是为文成公主修建的，文成公主还参加了奠基仪式。
主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧，所以小昭寺是汉藏式寺院，是汉藏民族友谊的象征。关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献，甚至是尼泊尔文献中都没有记载，只有几本吐蕃文献中有零星的记载，说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是，这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情，却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主为什么变成一个透明人？以致于意大利的藏学家杜齐推测，尺尊公主本身就是虚构的，是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中，他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位，地位并不高。
昭君出塞，文成公主远嫁吐蕃。用女人换和平，真的值得称道吗？
你好，我是姐聊历史，我来回答你的问题。无论是西汉初年与匈奴的和亲，还是唐朝和吐蕃的和亲都是为了收复和稳定那些不安定的异族。虽是政治联姻，通过婚姻来建立政治同盟，但由于采取的和亲政策不同，所以不一定都是以和亲换取和平。呼韩邪单于娶王昭君，松赞干布娶文成公主，这两桩婚姻并非和亲换和平。一、昭君出塞。汉宣帝甘露三年（公元前51年）这时期的汉朝无论军事和外交方面都很强。
在公元前33年呼韩邪单于长安朝觐，请求大汉皇帝赐婚，于是便有了“昭君出塞”。这种和亲应不算是换和平，是表现君臣修好和谐共处的一种方式，这种政治联姻，尽显大国风范。王昭君出塞的几十年里汉匈两族一直保持着友好和睦的关系，少数民族崇尚并学习中原的先进体制和生活方式，为中原完成统一奠定了基础。二、文成公主进藏。
松赞干布为了巴结唐太宗，曾三次提出和亲请求，在两次遭拒绝后，松赞干布恼羞成怒，率军攻打大唐。松赞干布为了能娶到大唐公主也是拼了，结果连边境都没越过，便被唐军打了回去（松州之战）。果然是不打不相知啊！一番较量后，松赞干布甘心臣服。他第三次诚惶诚恐的向李世民提出和亲请求，这次居然成功了。为了一桩亲事打来打去，李世民也觉得毫无意义，于是便同意了这桩亲事，并下诏书：“夷狄亦人耳…自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一，故其种族皆依朕如父母。
朕为天下父母，苟可以利之，岂惜一女?”意思是：藏族人也是人，自古以来汉族尊贵，藏族人卑贱，但是我爱藏族人民如同爱自己的子民一样，全国各民族都敬重我如同父母。我身为天下父母，从来没有过功利之心，怎么会吝惜一个女儿呢？很显然，李世民的和亲方式不但没有屈尊降贵，反而彰显出大国对少数民族的体恤和关爱。文成公主隆重出嫁，李世民为她准备的丰厚嫁妆，足以改造吐蕃。
文成公主进藏后，促进了唐藩经济文化的交流，增强了两族之间的友情，文成公主博学多才，那汉民族的文化传播到了西藏，深受吐蕃人民的拥戴和尊崇。大唐诗人陈陶在《陇西行》写到：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”可见，文成公主对吐蕃的影响之大。松赞干布为了排遣她的思乡之苦，特地为她修筑了举世闻名的宫殿——布达拉宫。
三、王昭君和文成公主的人生很精彩。昭君出塞，文成公主远嫁吐蕃，她们深受当地人们的尊重和拥戴，同时为两族人民带来了几十年的幸福和安宁，历史永远铭刻着她们的功绩，人们会永远感念她们的贡献，这一切对她们个人而言，是一种无上的光荣。她们远离家乡，不习惯异族的生活习俗，一定受过很多委屈，那么比起国家利益和人民的幸福安宁，这些付出根本不算什么。
历史上有无数的中华儿女，为了捍卫国家和民族的和平付出了宝贵的生命。直到今天，我们的每个人的命运同样与国家荣辱与共。结束语，女人的一生幸福，最重要的是选择一个好的婚姻，嫁给正确的男人。在古代男权社会里，女子没有婚姻自主权，她们的婚姻就如同一场赌注，女子们无论是待嫁闺中，还是出嫁为人妇，都是男人的附属品。
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