峡谷时局不容许剑斗罗下狠手剑斗罗和菊斗罗本来就没有深仇大恨，双方不过站在了不同的势力背后而已。菊斗罗奉命暗杀唐三，剑斗罗则奉命保护唐三，他们的重点都在唐三身上。只要菊斗罗放弃暗杀唐三的计划，剑斗罗根本就不可能对菊斗罗下狠手。峡谷之行天斗帝国的十多支参赛队伍都看在眼里，剑斗罗和菊斗罗两人的较量是一场封号斗罗之间的较量，本来就引人瞩目。
现在的剑斗罗若对菊斗罗狠下杀手，菊斗罗的真面目便昭然若揭。正如七宝琉璃宗宗主宁风致所言，若菊斗罗的面目揭开，在场的所有人只怕都不会有好下场。宁风致挑明了其中的厉害关系，剑斗罗也只能点到即止。当剑斗罗一方已经占据了上风的时候，峡谷之中的时局便已成定局。菊斗罗奉命暗杀唐三的计划只能终止，剑斗罗一方也没有必要继续深究下去。
菊斗罗背后的武魂殿不好招惹剑斗罗此次出手本来是奉了宗主宁风致的命令，若没有宁风致指示，剑斗罗断不可能为了唐三和菊斗罗大打出手，毕竟剑斗罗本身也是封号斗罗，在武魂殿也有着较高的声誉。在武魂殿的决赛之中，剑斗罗就跟在教皇背后，从武魂殿的正大门中出来了。但如果剑斗罗在峡谷之行中消灭了菊斗罗，剑斗罗便不可能出现在教皇的背后了。
武魂殿必然会因为菊斗罗的死，算在七宝琉璃宗的头上，剑斗罗若不负荆请罪，只怕会连累整个七宝琉璃宗。武魂殿剑斗罗尘心惹不起，七宝琉璃宗也惹不起。正因为武魂殿惹不起，所以剑斗罗没有直接消灭菊斗罗。其实在宁风致的眼里，他相救唐三，但他也不想得罪武魂殿。现在双方点到即止，菊斗罗等人也好找个借口回武魂殿复命，剑斗罗也好救下宁风致想救的人。
总结综合以上的分析，剑斗罗没有直接消灭菊斗罗，首要原因是由于剑斗罗并没有强大到能够直接消灭菊斗罗的实力。剑斗罗的确能够碾压菊斗罗，但菊斗罗只是低他1-2级的封号斗罗，在打不赢的情况下自保或逃跑都没有问题。另外一个原因则是由于峡谷之中的局势和菊斗罗背后的武魂殿。菊斗罗此行不过是奉命暗杀唐三，剑斗罗出手阻止给了菊斗罗一个很好的借口向教皇比比东复命。
《连山易》和《归藏易》真的存在吗？《周易》是周文王所著吗？
我认为《连山易》、《归藏易》真的存在。宋朝的邵雍邵康节，在《皇极经世》中是这样说的：“连山蓍用九十七册，以八为揲，正卦一O一六，互卦一O一六，变卦三二五O一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易。”我们看邵康节的著作，像《梅花易数》、《皇极经世》、《河洛真数》、《铁板神数》等，都是象数阴阳，即便有断辞，这辞也是根据阴阳象数而来。
可见，邵受连山易的影响非常大。由此推之，他一定看到过研究过《连山易》。再说《归藏易》。民国时期尚秉和所著《周易尚氏学》里，一共标出了《周易》与《归藏易》卦名不同的十六个卦，如需一溽、豫一分、随一马徒、蛊一蜀……。这充分说明尚秉和不仅看到而且仔细研究过《归藏易》。至于《周易》是不是文王所著，这个无法断定，这是考据学家的研究对象，我完全判断不了，但这并不影响我们研究《周易》。
怎么看待《连山易》《归藏易》《周易》的关系？是发展还是退步？
众所周知，《周易》冠群经之首，在已往的历朝历代中，曾被奉为治国经典。在当今世界上，又享有"宇宙代数学"的美称。《周礼春官》中有:大卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。如今前两部已失传，只存《易经》。这三本经书之间不仅有密切的联系，而且从易卦的排列上，反映了社会的进步和发展！〇〇多方史料证明，三易的最大区别是易卦的排列，先人们认为人类早期群居于山洞之中，所以在《连山》易中，以艮卦为尊，将艮卦排为64卦之卦首。
因艮为山。后来，人类社会发展进入母系社会，故先人们在《归藏》易中，以坤卦为尊，将坤卦排为64卦之卦首。因坤为母。此后，人类社会又由母系社会发展到父系社会，因此，先人们在《周易》中，以乾卦为尊，以乾卦作为64卦之卦首，因乾为父。由此可知，从《连山》易到《归藏》易，再由《归藏》易到《周易》的演化过程，它代表的是社会发展中的三个不同时期，它充分展现了人类社会的发展和进步！而根本不是倒退！。
连山和归藏已经失传，但是用周易和现有记载能推断出这两本失传奇书吗？
到底有这两本书吗？请看《周礼》，据载，太卜之官掌管三易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。也就是说，《周礼》做为儒家经典，十三经之一，记载了历史上的这两本奇书。再跟大家说下《周礼》，相传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间 。《周礼》与《仪礼》和《礼记》合称"三礼"，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
而我们看《尚书》《左传》《国语》等书，确实有三易的运用。这说明什么呢？先跟大家说下刚才说的三本书，首先《尚书》，尚者，上也。上古之书，是我国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》约成书于公元前五世纪，也就是战国之前。相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。
《国语》是我国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和一些诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。也就是西周和春秋时期的历史。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成。也就是说，上古的著作里确实证实了三易的存在。
《连山》《归藏》的存在。而《礼记》及其郑玄的注释也认为《归藏》是殷代的阴阳之书，而由此推论《连山》是夏代之书。尽管《汉书》没有提取这两本奇书，但是汉代的桓谭却认为这两本书都是存在的。并且还记述了《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字。后世的晋代的干宝，宋代的罗泌，罗苹，李过等人，也记下了《归藏》的部分卦名。
而这些卦名和《周易》经文的卦名是相合类似的。由此，我们可以看出，汉以后流传的《归藏》是有根据的，并非是杜撰。再说到考古，当代学者也有人认为王家台秦简《易》卦就是《归藏》。还有一种说法，那就是从《山海经》中去寻找。《山海经》是什么呢？最早整理《山海经》的是西汉的刘歆，他就认为这本书是三代时所作，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。
刘歆这一说法其实是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中说，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载的地理、特产以及怪物的写法非常相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。
其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。那《山海经》是怎么说的呢？在这说这个之前，我们先说下什么是易，《说文解字》就说，日月为易，象阴阳也。意思是说，易字是上日下月，合而为易。也就是说，易有日和月的含义，讲的是阴阳交易交替 消长有关的。《山海经》中的《大荒经》里，分为东南西北四经，每经都 有七座前面加了大荒 之中四个字的山，大荒 西经里也有七座山，都 是排成一条线，在里面说明了那是日月所出或日月所入的。
另外，大荒之中，南北也均有七座山，这样形成了二十八宿，进而可以推测太阳月亮的位置，进而他又提出，所谓连山者，是针对东西两边的那两排连成一条线的定位山，连山易也可理解为在东西两边那两排山上南北来回移动的太阳和月亮。或者就是太阳月亮在连山上南北变易。而归藏呢，是指太阳与月亮从西边的连山上落下去了。落下了就是隐藏了。
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