这“二点”，是春耕秋收的时令，远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统，是中国上古天文观测的重大成果，标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时，这一成果也走下天空，与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治，甚至谶纬结合在了一起。
（汉画黄龙）其中，关于“龙”的各种说法，不仅日益增多，而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子，从黄帝开始就能够驭龙升天；祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”；颛顼乘龙至四海；帝喾春夏乘龙，等等。这也恰好证明，龙本生活于天上。这些，从先秦古籍开始，即不绝于书。汉代，则到达顶峰。有人说，龙的形象定型于宋代，这大约不对。
汉之前，已将龙分为四种——有鳞称蛟龙；有翼称应龙；有角称虬龙；无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说，龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山，又名尺木。”自此，龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪，就形成了。
后世虽有变化，但均未脱出以上诸特色。（汉画应龙）尽管帝王们死劲想垄断“龙”，但实际上“龙”已经深入民众人心，因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来，“龙”的图腾意义逐渐淡化了，但文化和信念却长久流传了下来。汉代，即已有“四灵”之说，“龙”居其中。“龙”，在文化传承中，不只归于帝王所有了，而成为中华民族的信仰符号。
风华绝代的紫衫龙王黛绮丝后来怎么样了？
小昭虽回波斯担任明教教主，却被风云月三使和十二宝树王中某些人视为傀儡，更多次被逼交出“乾坤大挪移”秘笈。幸亏黛绮丝和小昭母女同心，才未使贼人得逞。六年后，黛绮丝收到中土寄来的一封情书，语言极尽肉麻之能事，却暗藏范遥创制出的“吸星大法”。在小昭的帮助下，黛绮丝破解了情书的秘密，修成“吸星大法”。接着，黛绮丝以“吸星大法”吸收常胜宝树王、风使等多名高手内力，功力暴涨数倍，因此得以在三年间将“乾坤大挪移”修至四层，成为波斯明教第一高手。
同时，黛绮丝也因吸收他人内力过多，导致自身真气不稳。经多年苦心经营，加上黛绮丝武功非凡突破，小昭终于坐稳波斯明教教主之位。后来，母女二人回中土寻找张无忌和范遥未果，却在机缘巧合之下，把“吸星大法”传给了一位任姓少年。壹当初，小昭为救母亲黛绮丝和张无忌，不得不远赴波斯，担任了波斯明教教主之位。但常胜宝树王、风使等人早已掌握波斯明教权柄，他们真正在意的并不是有人当教主，而是获得“乾坤大挪移”秘笈，练成绝世武功，巩固已有的权力。
因此，当小昭接任教主之后，常胜王等人便开始施展各种手段，威逼利诱，想从小昭手中得到“乾坤大挪移”秘笈。小昭在波斯没有根基，只有黛绮丝可以依靠。所幸，想得到秘笈一帮人，在得到秘笈之前可以勾结起来，共同逼小昭和黛绮丝就范，但当秘笈就在眼前，他们就变得一个个心怀鬼胎，都想独吞“乾坤大挪移”秘笈。正因如此，黛绮丝和小昭母女二人，才得以巧妙利用这种情势，得保秘笈不失。
黛绮丝回到波斯六年后，收到一封来自中土的书信。信以特殊的材质制成，非丝非绢，非纸非皮，一看其中内容，不乏“卿卿”、“丝儿”之类的爱称，令人脸红耳热。更有甚者，信中竟用了李白写给妻子的诗中特别直白的四句：秋草秋蛾飞，相思愁落晖。何由一相见，灭烛解罗衣。当时这封信被寄到了明教总部，智慧宝树王先对信进行了审核，他交给黛绮丝时，脸上似笑非笑，令后者疑惑不解。
黛绮丝回到家中，与小昭一起看信，没看几句便柳眉倒竖，破口大骂起来，小昭一看信的落款处写着“范遥”二字，便劝黛绮丝，说范右使此举可能另有深意。黛绮丝怒道：当年在光明顶，范遥便对我有非分之想，甚至还求了阳教主夫人做媒。想不到这么多年过去，这老匹夫老而不死，又起色心，真是岂有此理！黛绮丝越说越气，一把夺过小昭手中的书信，投入了壁炉之中。
虽如此，黛绮丝仍恨意难消，在屋内走来走去，说恨不得马上飞往中土，一剑砍了范遥。黛绮丝骂了半天，却不见小昭回应，正想责问于她，却发现她的眼睛直勾勾地盯着壁炉，疑惑之下，便顺着女儿的视线看去，只见壁炉之中火焰熊熊，但那封信的形状却仍是完好无缺。贰母女二人见状，都知道这书信大有古怪，便用火钳将信夹了出来。只见信上的黑色字迹早已不见，取而代之的是一个个金字，仍组成了一封书信。
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