▲尺尊公主像据说，尺尊公主原名叫布里库蒂，是泥婆罗（尼泊尔）国王阿姆苏跋摩的女儿，比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位，尺尊公主来自佛陀的故乡，她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的，松赞干布因此为她兴建了大昭寺，来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的，松赞干布也因此为她兴建了小昭寺，来供奉佛像。
很多人就觉得单从大、小上看，两位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其实不然，大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国，泥婆罗只是吐蕃的附属国，松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次，不可能刻意贬低文成公主的地位。其实，大昭寺是藏式寺院，确实是松赞干布主持修建的，但少有史料记载是为尺尊公主而建；而小昭寺的确是为文成公主修建的，文成公主还参加了奠基仪式。
主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧，所以小昭寺是汉藏式寺院，是汉藏民族友谊的象征。关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献，甚至是尼泊尔文献中都没有记载，只有几本吐蕃文献中有零星的记载，说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是，这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情，却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主为什么变成一个透明人？以致于意大利的藏学家杜齐推测，尺尊公主本身就是虚构的，是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中，他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位，地位并不高。
唐朝著名的文成公主进藏后，她的结局如何？
文成公主是唐朝与吐蕃和亲的著名历史人物，但文成公主并非真正的大唐公主身份，而是唐太宗之堂侄的女儿，算是李唐远支宗室女。而文成公主为人熟知的事迹除了和亲，还有就是坐落于西藏拉萨的布达拉宫了，这座宫殿就是松赞干布为文成公主所建造的，象征着藏族与汉族的友好与和平。文成公主入藏唐贞观8年，吐蕃赞普和唐太宗互遣使节拜访，促进交流，双方关系开始融洽。
经过一轮互访后，松赞干布又遣使入唐提出迎娶唐朝公主的要求，但此时的唐太宗可能是不愿意让唐朝公主远嫁，因此并未同意。与吐蕃同时期到访大唐的使节还有一波人，那就是吐谷浑王诺曷钵，吐蕃特使遭到求婚拒绝后，便认为是吐谷浑王对唐太宗进了谗言，因此将此事回禀了松赞干布。唐贞观12年，松赞干布以吐谷浑阻碍和亲为由出兵吐谷浑、党项、白兰羌，一路凯歌并强势逼进大唐松州。
此时的松赞干布兵锋正盛，便威胁大唐送一公主入藏，否则要兵入唐界。但松赞干布真的是不知道唐军的战斗力有多强，唐将牛进领千余先锋便重击了吐蕃军队，松赞干布这才醒悟过来。还没等唐将侯君集的后续部队到达，松赞干布便仓皇退兵逃跑，并派遣使节带着五千两黄金入唐谢罪，并以无数珍宝作为聘礼再次向唐朝请婚。“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。
”——《敦煌吐蕃历史文书》贞观15年正月十五，唐太宗也不好在回绝诚意满满的松赞干布，便封远支宗室女为公主下嫁给松赞干布，并诏令江夏王李道宗持节护送公主入藏，即历史上的文成公主入藏。松赞干布与吐蕃百官一起在柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主一行百余人，向李道宗行唐制子婿之礼后，带公主回往逻些（拉萨）。
挚爱一生“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”——《贤者喜宴》也许文成公主是唐太宗千挑万选出来的和亲之人，想必也有倾国倾城之容貌，才智也属于上佳，也许是忌惮唐朝的威严，入藏后的文成公主得到了松赞干布的宠爱，并被封为了王后，也就是吐蕃王的嫡妻正室。文成公主也得到了吐蕃人民的爱戴，算是和亲政策中过的比较舒服的汉族公主了。
根据史料记载，文成公主在汉文化里成长，到了西藏并不习惯吐蕃人赭面的习俗，松赞干布便下令禁止了这一传统习俗，为了文成公主，废除了吐蕃人长久以来的民族习俗，也是历史上所罕见的。松赞干布自己也效仿汉人，穿着丝绸衣物，研学汉文化经典儒家名著。松赞干布还为文成公主修筑了布达拉宫，恢宏壮丽，宫殿多达1000间宫室。
永隆元年（680年），文成公主因患天花不治而亡，此时的文成公主与丈夫松赞干布已经阴阳两隔了30年。吐蕃以隆重的葬礼来送别这位为吐蕃带来文化繁荣与和平的天使，大唐也派遣使臣赴吐蕃吊祭这位为国家和平奉献一生的公主。文成公主在藏族人民心中留下了崇高的地位，文成公主在藏传佛教中，也被认为是绿度母的化身。藏民为纪念她而造的塑像至今任屹立于拉萨，已有1300多年的历史。
昭君出塞，文成公主远嫁吐蕃。用女人换和平，真的值得称道吗？
你好，我是姐聊历史，我来回答你的问题。无论是西汉初年与匈奴的和亲，还是唐朝和吐蕃的和亲都是为了收复和稳定那些不安定的异族。虽是政治联姻，通过婚姻来建立政治同盟，但由于采取的和亲政策不同，所以不一定都是以和亲换取和平。呼韩邪单于娶王昭君，松赞干布娶文成公主，这两桩婚姻并非和亲换和平。一、昭君出塞。汉宣帝甘露三年（公元前51年）这时期的汉朝无论军事和外交方面都很强。
在公元前33年呼韩邪单于长安朝觐，请求大汉皇帝赐婚，于是便有了“昭君出塞”。这种和亲应不算是换和平，是表现君臣修好和谐共处的一种方式，这种政治联姻，尽显大国风范。王昭君出塞的几十年里汉匈两族一直保持着友好和睦的关系，少数民族崇尚并学习中原的先进体制和生活方式，为中原完成统一奠定了基础。二、文成公主进藏。
松赞干布为了巴结唐太宗，曾三次提出和亲请求，在两次遭拒绝后，松赞干布恼羞成怒，率军攻打大唐。松赞干布为了能娶到大唐公主也是拼了，结果连边境都没越过，便被唐军打了回去（松州之战）。果然是不打不相知啊！一番较量后，松赞干布甘心臣服。他第三次诚惶诚恐的向李世民提出和亲请求，这次居然成功了。为了一桩亲事打来打去，李世民也觉得毫无意义，于是便同意了这桩亲事，并下诏书：“夷狄亦人耳…自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一，故其种族皆依朕如父母。
朕为天下父母，苟可以利之，岂惜一女?”意思是：藏族人也是人，自古以来汉族尊贵，藏族人卑贱，但是我爱藏族人民如同爱自己的子民一样，全国各民族都敬重我如同父母。我身为天下父母，从来没有过功利之心，怎么会吝惜一个女儿呢？很显然，李世民的和亲方式不但没有屈尊降贵，反而彰显出大国对少数民族的体恤和关爱。文成公主隆重出嫁，李世民为她准备的丰厚嫁妆，足以改造吐蕃。
文成公主进藏后，促进了唐藩经济文化的交流，增强了两族之间的友情，文成公主博学多才，那汉民族的文化传播到了西藏，深受吐蕃人民的拥戴和尊崇。大唐诗人陈陶在《陇西行》写到：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”可见，文成公主对吐蕃的影响之大。松赞干布为了排遣她的思乡之苦，特地为她修筑了举世闻名的宫殿——布达拉宫。
三、王昭君和文成公主的人生很精彩。昭君出塞，文成公主远嫁吐蕃，她们深受当地人们的尊重和拥戴，同时为两族人民带来了几十年的幸福和安宁，历史永远铭刻着她们的功绩，人们会永远感念她们的贡献，这一切对她们个人而言，是一种无上的光荣。她们远离家乡，不习惯异族的生活习俗，一定受过很多委屈，那么比起国家利益和人民的幸福安宁，这些付出根本不算什么。
历史上有无数的中华儿女，为了捍卫国家和民族的和平付出了宝贵的生命。直到今天，我们的每个人的命运同样与国家荣辱与共。结束语，女人的一生幸福，最重要的是选择一个好的婚姻，嫁给正确的男人。在古代男权社会里，女子没有婚姻自主权，她们的婚姻就如同一场赌注，女子们无论是待嫁闺中，还是出嫁为人妇，都是男人的附属品。
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