如果这些黑人不是虔诚的佛教教徒，那么，他们怎么可能被雕刻在宣扬佛教的壁画之中呢？要知道，封建时期，奴隶的地位是很低的。”至少有两层含义：一是我出来一次多么不容易啊，今天晚上要让你把我好好怜爱，这是一种及时行乐的暂时念头，二是你看我为了你出来和你幽会多么不容易，要承受多大的压力，你将会怎么恣意爱我呢？是一种女人对爱的长久期待和幻想。
如何写一篇男主是女主的奴隶被虐的古风文？
“主人……”男子一身黑衣，俊逸的眉眼间满是虔诚，他跪在地上，看向倚在贵妃塌上的女子，一双鹰眸中情意深重。“你还记得我这个主人？”女子一身火红长袍，领口松垮，隐隐露出些许璇旎的风光，金色的面具遮住了半边脸，绯红的唇瓣勾着一抹无情的弧度。“当初若不是主人，奴早已命丧黄泉，今生今世不敢忘记主人大恩。”“呵……你嘴倒甜，可惜，却不知是不是口蜜腹剑……”“主人若怀疑奴，奴愿一死证清白，来世再报主人大恩。
”男子说完便拔出了匕首，意欲自刎。“慢。”女子嗓音有些不悦，瞬又恢复平静，“我不想见血，你留在我身边吧，如果哪天我发现你有二心……后果你懂的。”“谢主人！奴一定尽心侍奉主人！”男子抛开匕首，激动磕头，似乎能侍候女子对他来说是天大的荣幸。女子也勾了勾唇，面具后的一双凤眸冷厉顿去，只余丝缕柔情。————————“神医呢？！把他给我绑过来！！”女子绝美的容颜上满是担忧焦急，不顾形象地咆哮着，她怀中抱着的男子胸口处还在汩汩流出血液。
“咳咳……能为……主人而死……咳咳……是奴的荣幸……咳……”一句话断断续续，大口大口的血液从他口中流出。“你闭嘴！我早就不把你当奴才了！你不会死的！来人啊，把圣药取出来！”女子纤长的手按住男子伤口，一向比男人还要勇敢的她头一次害怕起来，害怕失去一个明明武功不及她却宠她护她恋她之人，害怕失去一个不因给一个女子当奴才而心怀怨恨之人，害怕失去一个……她爱的人。
生死人肉白骨的圣药一股脑灌进男子口中，看着男子生机恢复，一颗泪，突兀地滑落。——————————“将军，我军遭到埋伏，军中死伤大半，粮道也被截断，估计是……冲不出去了。”女子一身银铠，英姿飒爽，颇有种巾帼不让须眉的气概。“怕死吗？”端坐于高台首位，她的话语足以响彻操场。“不怕！”数千将士齐齐回答，哪怕面临死路也战意盎然。
“很好！我军中果然没有孬种！左将军！”“到！”“率领将士从东面突出重围，我随后就到！”“得令！”数千将士开拨，女子倚在太师椅上，唇瓣勾起，凤眸中闪烁着疯狂之意。“主人。”男子出声，“您不随他们一起走吗？”“说了多少遍了，别叫我主人，我与你早就不是主仆关系了，不是吗？”女子起身，扑入男子怀中，终于有了些小女人的做派。
“主人……”男子无奈叫道，表情突然定格，怀中之人一把推开了他，他低头看去，匕首已尽数末入心口。他抬头看向女子，脸上却无半丝埋怨。“这一战我定是活不下来的，我不想让你看到我死的样子，当初我救了你的命，如今再夺回来，这一世我们已经两清了，下一世，你可千万不要与我扯上联系。”女子表情冷漠，身形却细微的颤抖了一瞬，她就是这般自私，属于她的人和物，毁了也不能便宜他人。
唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？
昆仑奴是黑人，曾被当成“动物”抓来中国。唐朝的有钱人，对他们趋之若鹜。凡是巨富之家，必有昆仑奴。可昆仑奴又矮又丑，还不穿衣服，为何唐朝贵族都抢着要？据《岭外代答》记载，昆仑奴来自一个海岛，头发是卷曲的，皮肤是黝黑的，只要用食物引诱，就能抓住他们，一抓就是千万，可以卖去当奴隶。“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。
”（《岭外代答》卷三）无独有偶，《旧唐书》里对昆仑奴的外貌，也有相同的记载。据《旧唐书》记载，昆仑奴居住在林邑的南边，头发是卷曲的，身体是黝黑的。“在林邑以南，皆卷发黑身，通号“昆仑”。（《旧唐书·南蛮传》）从唐代的昆仑奴俑来看，昆仑奴大多身材矮小，不穿上衣，只穿个羊皮短裤。唐朝贵族、富豪对他们趋之若鹜，只要是因为昆仑奴大多性情温良，踏实耿直，认准了主人，就会忠心耿耿。
据学者考证，唐朝人根本不区分奴隶到底是从哪里来的，只要是长得黑，都会把他们叫做 “昆仑奴”。但时至今日，我们不禁要问，盛行于唐朝的昆仑奴，到底来自哪里呢？这个问题，至今没有统一答案。第一种说法：昆仑奴来自北非。柏杨在《中国人史纲》中写道：“内有东西方四十余国侨民，包括源自非洲来的黑人（昆仑奴）。”可见，在一些学者的眼中，唐朝时期盛行的昆仑奴，就是非洲黑人。
这一说法，也有一定的道理。毕竟，唐朝时期的长安城，堪称国际大都市，拥有各色人种，黑人也并不少。第二种说法：昆仑奴是东南亚人。因为史料明确记载，昆仑奴生活在海盗上，并且身材矮小，所以，也有不少人认为，昆仑奴应该不是非洲黑人，而是尼格里托人。尼格里托人，是小黑人，他们一直生活在马来半岛以南的诸海岛上。这种说法，同样有一定的道理。
因为，古代的中国人，将凡是在半岛上统治这些小黑人的国家，称为“昆仑之类”。这个地方的人，同样皮肤黝黑。第三种说法：昆仑奴是印度人。之所以认为昆仑奴是印度人，和谭嗣同有关。谭嗣同是戊戌六君子之一，他的朋友写了一篇游记，里面提到“希玛纳雅山”（即喜马拉雅山）即“昆仑”。而印度，恰好位于喜马拉雅山以南。有人据此认为，昆仑奴是唐朝人对印度人的称呼。
持这种观点的人，还称：昆仑奴在唐朝的身份，有狮奴象奴扮演、僧人弟子。这2种身份，都和佛教有着密切的关系。而佛教的发源地，就是古印度。第四种说法：昆仑奴是来自中国西部昆仑的原住民。除了上述3种说法外，还有人认为昆仑奴是中国人。在我国西部，有一座山叫做昆仑山，因此有人认为“昆仑奴”，就来自于昆仑山。持有这种说法的人，是把“昆仑奴”中的昆仑，当成了现代的昆仑山。
他们认为昆仑奴，是昆仑山的土著居民，跟随丝绸之路进入到唐朝的长安地区。以上4种观点，你认可哪一种呢？就我个人而言，我更倾向于认定昆仑奴主要是东南亚人，可能夹杂着部分北非、印度人。我做出这样的推断，并非信口开河，而是结合了史料和唐朝文物。我的理由如下：第一，在关于东南亚的历史文献中，有许多关于昆仑黑人的记载。
“昆仑”一词，在中国古代的含义，不止是指昆仑山，还特指黑色的东西。目前，有很多唐朝出土的昆仑奴陶俑。这些陶俑，大多肤色棕黑，远比其他黄种人陶俑要黑得多。昆仑奴的服饰，上半身几乎不穿衣服，下半身则穿着皮短裤。这种装扮风格，明显居住在炎热地区。由此推断，昆仑奴是中国昆仑山土著居民的可能性，微乎其微。从天气来看，东南亚的天气炎热，和昆仑奴身上的服饰比较契合。
此外，唐朝提及东南亚的文献，大多直接提到了昆仑奴。比如：《旧唐书·林邑国传》:“自林邑已南,皆卷发黑身,通号为昆仑。” 《旧唐书·真腊国传》:“真腊在林邑西北,本扶南之属国,昆仑之类。”《新唐书):“盘盘,在南海曲,北距环王,限少海,与狼牙修接,自交州海行四十日乃至……其臣日勃郎索滥,曰昆仑帝也,日昆仑勃和,日昆仑勃谛索甘,亦日古龙。
古龙者,昆仑声近耳。”上述文献记载，足以说明，在东南亚一带，已经有了被唐朝人称为“昆仑”的黑人。第二，从运送途径来看，东南亚地区具备更大的可行性。 据史料记载，唐朝时期，长安城拥有非常多的昆仑奴，许多大户人家为了显示地位，会争相购买。唐朝其他城市，对新奇的昆仑奴，同样趋之若鹜。如此大批量的购买，昆仑奴的数量绝对非常多，不可能只有几百人、几千人。
如果要支撑起几万人甚至更大批量的人员运输，必须有发达的贸易线路。结合当时交通、贸易路径，能完成这样大数量的人员运输，恐怕只有东南亚各国这一渠道。唐朝所处的主要时期，是在公元7到9世纪。这一时期，东南亚各国还是奴隶制国家，和唐朝有着密切的邦交和海上往来。 他们需要向唐朝上贡，顺便进行奴隶贸易，在逻辑上成立。
不止是奴隶买卖，很多昆仑人，也跟着东南亚商人来到唐朝，留在了中原。电视剧《长安十二时辰》的地下王国，那个皇帝，似乎就是昆仑人。第三，史料以及唐朝小说中，昆仑奴的形象与东南亚人十分相似。 唐朝的小说、史料，均对昆仑奴的外形进行了描写，而东南亚人的外貌，和描述的非常接近。 比如，《太平广记》引《朝野全载》的记载表明，昆仑奴的外形是又短又小。
“场帝令朱宽征留仇国,还,获男女口余千人并杂物产。……人形短小,似昆仑。” 再比如，《太平广记》卷《甘泽谣·陶舰》中记载，昆仑奴非常善水，能在水里来去自如。“(魄)曾有亲戚,为南海守,因往省焉。郡守喜其远来,蹭钱百万,遗古剑长二尺许,玉环径四寸,海舶昆仑奴名摩诃——善泅水而勇捷……及回掉,下白芒,入湘江,在每遇水色可爱,则遗玉环剑于水,令摩诃下取,以为戏笑也。
”这段话讲述的，就是昆仑奴摩诃的故事。当时，他的主人有一把剑掉在了水里，摩诃二话不说直接下水取剑，身姿十分矫健。再比如，《一切经音义》直接点出，昆仑奴非常善水，下水可以待很多天，却不会死亡。“善入水,竟日不死。” 小说的描述，或许会夸张，但一定有一些现实的根据。从上述记载，我们可以推论出昆仑奴的外形，应该不高大，身材矮小，而且善于游泳，比较懂水性。
这些性格特征、外形特征，都符合东南亚沿海或者群岛国家人种的特征。 第四，唐代开凿的石窟壁画上，佛教黑人形象与昆仑奴非常相似。 出土的文物壁画，也给昆仑奴的来源，增添了方向。 比如，在开凿出来的唐朝佛教石窟中，可以找到许多黑人形象。最典型的，就是兴建于唐朝的彬县大佛寺石窟。 如果这些黑人不是虔诚的佛教教徒，那么，他们怎么可能被雕刻在宣扬佛教的壁画之中呢？要知道，封建时期，奴隶的地位还是很低的。
但如果这些人，是跟随商队来到中国的昆仑人，就说得过去了。可能提到佛家，大家都会想到印度。但实际上，东南亚也是佛教传播和交流的一大中心，而且，东南亚与印度、唐朝都有不少交流。所以，这些石窟中的黑人，极有可能是来自东南亚的昆仑人。综上所述，我认为唐朝盛行的昆仑奴，大概率来自东南亚。 值得一提的是，“昆仑奴”虽然也是奴隶，但他们在唐朝的地位，还是比一般奴隶要好得多。
唐朝的昆仑奴，主要从事服务行业和伎艺表演。服务行业的昆仑奴，是贵族们炫耀财力的表现。他们有的当管家、有的驯养牛马、有的则从事田间劳作。从事伎艺表演的昆仑奴，要么被养在家里进行搏击表演、要么进行驯兽表演。相比其他奴隶，昆仑奴所从事的工作，大多没有性命之忧，也会有较好的待遇。相比十五世纪，欧洲人主导的黑奴贸易，昆仑奴的日子要过得好太多了。
当然了，昆仑奴的待遇，可能和他们的“忠心”“侠义”有关。他们认准了一个主人，就会坚持到底，绝不背叛。在很多小说中，昆仑奴的形象，也都是忠肝义胆、飞檐走壁的强人。唐代小说《昆仑奴》,就被金庸先生称为中国第一部侠义小说。中国人，是非常欣赏这种“忠义”品质的。如今，昆仑已经成了侠义、忠心的象征。比如，谭嗣同的《狱中提壁诗》中的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，也是在用“昆仑奴”故比喻革命义士、忠肝义胆的追随者。
如何理解李煜的“奴为出来难，教君恣意怜”这句词？
“奴为出来难，教君恣意怜。”出自五代时期南唐后主李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾 》一词，全文如下：花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。译文参考：朦胧的月色下花儿是那么娇艳，雾蒙蒙的夜色里不易被人发现，在这迷人的适合幽会的夜晚，我与你秘密相见。
我光着袜子一步步迈上花香四溢的台阶，手里还轻轻地提着我的那双金缕鞋，也是为了不发出声响被人察觉，在画堂的南畔我终于见到了梦寐以求的你！我一下子依偎在你的怀里，我心里小鹿乱撞仍不停的发颤。你可知道我出来见你一次是多么的不容易啊，我要让你尽情地把我爱怜。此词当是李煜描写自己与小周后幽会之情景，创作于公元964年（北宋乾德二年）前后。
小周后为昭惠后之胞妹，昭惠后名娥皇而小周后名女英，她们的命运与舜的两个妃子娥皇女英也颇有相似之处。这首艳情词素以狎昵真切著称。上句以夜景铺垫，黯淡的月，迷离的雾，给半夜悄然赴约，生怕被人发觉的女主人公一点方便，暗影中的明艳花朵象征着偷情的少女的娇媚和青春。女人呼男子为“郎”，说明她已芳心暗许。如今摆脱内心的挣扎主动前去践约，恐怕曾经多次犹豫今天才下定决心。
下面原该接续下片的幽会场面，词人却做了一个颠倒的结构：他把女人行动的一来一去、幽会的一首一尾，这两个画面捏在一起，作为上片，因为它们描摹的都是女人的单独行动。第一个是淡月轻雾中女子潜来的画面。第二个则是幽会事毕，女于仓皇离去的画面。“刬袜步香阶，手提金缕鞋。”女人何等慌张，因来不及穿鞋，光着袜底便跑了。
但这一点前后关系存在一点争议，一双手还提着鞋子。这是事前还是事后的动作有待探讨，这个画面虽涉狼狈，但生动传神，饶有情致。少女初次偷情，上片是这等行为，下片是那样心态。一方面因做错了事而害怕，害羞；一方面因偷情成功，激动而有幸福感。 下片写幽会的中心，更加精彩：“画堂西畔见，一向偎人颤。”女人走到践约之处——画堂西畔，一眼瞥见等待她的情郎，便一下子扑过去，紧相偎倚，身子抖动着，好一会儿享受着难得的欢乐。
词人用了一个“一向”，一个“颤”，描摹女子的情态，可谓大胆的暴露，狎昵的极至。末二句描摹女子的言语，更是写实之笔：“奴为出来难，教郎恣意怜。”越礼偷情，幽会不易，感郎挚爱，今来见郎，以身相许。“任你恣意爱怜吧，我只珍惜这幸福的一刻！”这句也值得推敲。女子如此毫无忌讳地吐露爱情，真令男子销魂无限。只有后主之情和他的笔，才会把本人的风流韵事传写得如此淋漓尽致。
从这首词看，李煜是很擅长人物描写，他以白描手法，认真细致地描摹人物的行动、情态、心理和语言，信手拈来，毫无雕饰和做作之感，只凭画面和形象，便做成了艺术佳作。不过如此狎昵得近乎猥琐的内容，不足效法。和古代《诗经》、《汉乐府》五代诗词等描摹妇女的热烈坦率的爱情、反叛坚定的性格的那些名著，是不可相提并论的。
李煜的这首词，极狎，极真，也极深情动人，用几近浅显的语言呈现出深远的意境，虽无意于感人，而能动人情思，达到了王国维所说“专作情语而绝妙”的境地。通观全词，词的最后一句“奴为出来难，教君恣意怜。”至少有两层含义：一是我出来一次多么不容易啊，今天晚上要让你把我好好怜爱，这是一种及时行乐的暂时念头，二是你看我为了你出来和你幽会多么不容易，要承受多大的压力，你将会怎么恣意爱我呢？是一种女人对爱的长久期待和幻想。
“昆仑奴”是何种人？为何能让唐朝贵族们爱不释手？
“昆仑奴”就是我国史料记载的黑人，跟昆仑山那个昆仑没关系。这一点上在《旧唐书》上有明显记载，“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”林邑是占城的别称，占城就是现在的越南一带。越南往南，那就是马来西亚、印度尼西亚一带了，当地土著，的确是深色皮肤的矮黑人。昆仑人当然就是指的这些地区的原住民。既然叫“奴”，一般还是要理解为奴隶，连起来理解，就是来自昆仑地区的奴隶，“奴”字在唐代应该还有别的字义，可以当做昵称，比如李白就曾经给孩子起名叫做“明月奴”。
考虑到“物以稀为贵”，这些昆仑奴在大唐是稀有品种，贵族豢养奴婢，假如与众不同，一定也是倍儿有面子的事情，如此说来，这“昆仑奴”的称谓也带有少许昵称的成分，倒也是情理之中。几乎与大唐同一时间段，阿拉伯帝国也在中东地区兴起，他们的势力抵达东非时，掠奴也成为一件很正常的事情。考虑到当时的两大文明还曾经用直接的战争方式掰过手腕，所以黑奴从西方传到大唐的路径也比较顺畅。
相比来自南方的昆仑奴，这种黑奴的来源数量要更少，比如来自东非桑给巴尔的"僧祇奴"，但哪里又有那么多懂行的主人家，因此这“昆仑奴”的称谓应该是一种对黑奴的统称，而不管你是不是来自于“昆仑”。盛唐时期，唐帝国与世界各国的交往非常频繁，长安是一座极其国际化的城市，在大街上没有外国人溜达反倒是稀奇事，达官显贵也以蓄养昆仑奴、新罗婢为荣。
来自半岛的新罗婢大概意思相当于今时今日的菲佣，物美价廉，性价比高；同样，昆仑奴的好口碑也是得益于他们的踏实肯干，根据现代科学的反馈，这个族群的智商的确也不高，表现的对主人非常忠实，跟现在走在大街上的富二代身后跟着俩戴墨镜的黑人保镖意思差不多。除了以上优点之外，在中国最早的武侠小说——裴铏所著的《昆仑奴》中，也描写过这样的一名昆仑奴，他身怀绝技，能背负着主人翻墙跨院，私会妹妹，是一等一的轻功高手。
按个头论，恐怕这位名唤“磨勒”的昆仑奴应该是来自非洲。《太平广记》里记载的昆仑奴则普遍精擅水性，有位太守就喜欢带着他家的昆仑奴泛舟海上，一高兴就把手中的宝剑扔到海里，然后昆仑奴就会一个猛子扎进去捞上来——抛去这位太守老爷的恶趣味不谈，我们可以判断出来这位才是真正从东南亚引进的正版昆仑奴。直到今天，在东南亚一些海岛上还居住着这样一群土著矮黑人，他们以深海猎鱼为生，无论从下潜时间到距离，在没有辅助设备的前提下，连专业的潜水运动员都要甘拜下风。
假如你的男朋友不怎么讲卫生，你能把他调教过来吗？为什么？
个人生活习惯是他在以前的几十年养成的，一旦形成了思维定势，要改变过来是不容易的，一般情况下，女主要改变男主可能比登天还难，因为你的强迫，会使他对你反感，不但不感激你，相反还会讨怨你，落个"泼妇"的角色。在他人生的几十年里，没人反对他的不讲卫生的习惯，相反他会认为你是"多事婆"，他并不会认为他的卫生习惯有多不好，因为他以前的家人默认了他的行为，因为你的介入，他的卫生习惯得以改变，他心里会有不情愿的思维，就算表面上他不会和你顶撞，但心里早以恨透你了。
如果你还是不依不挠，在长时间后他会采取回避你的态度，连家都不想回，免得面对你的喋喋不休，如果你不改变你的方式，他会另寻安慰，说不定他家都会不要，到时哭都没地方。所以既然走在一起，就别想他脱胎换骨，他还是他，你得包容他，容忍他，包括他的优点和缺点，用你的行动来感化他，让他自己主动做出改变，不要用生硬的办法迫使他做出改变。
红楼梦中强奴欺幼主迎春无力招架那么年幼的黛玉探春是怎么解决的？
生活在贾府的小主子中，迎春和探春都是姨娘所生，都是庶出，迎春是长房贾赦的女儿，探春是二房贾政的女儿，按道理说迎春的身份和地位要略高于探春，可迎春生性懦弱，才学也没有探春那么出众，被人戏称为＂二木头＂，由于软弱，作为下人的奶娘赌输了钱，偷拿了她的珍贵首饰金丝凤去当钱，她都没办法要回来，奶娘的儿媳妇公然诬陷说迎春多用了她们家三十两银子，迎春作为一个侯门千金的主子小姐，被下人奴才欺负都无能为力，实在有些窝囊，真是应了＂人善有人欺，马善有人骑＂的俗话。
黛玉和探春却没有迎春那样的好说话，黛玉虽然率真善良，但她的善良却带着锋芒，她的善良是有针对性的，面对恶奴说话绝不留情面，探春更是生性泼辣，被人称为带刺的玫瑰。王夫人的陪房周瑞家的替薛姨妈送宫花时因轻视林黛玉，故意违背主子的意愿，最后一个给黛玉送花，被聪慧的黛玉看破后，随即说了句：＂我就知道，别人不挑剩下的，也不会给我送来。
＂直接说中对方的要害，让人无言以对。而对那些送东西来的小丫头和老婆子，她毫不吝啬地给赏钱给小费。她的言行举止虽不能做到让人人都满意，甚至被人误解为尖酸刻薄，但她所在的潇湘馆自始至终都是主仆同心，一派祥和，可见她的智慧和管理能力决不是普通人所能相比的。探春对待恶奴更是毫不留情，王熙凤生病期间，探春与李纨等协助代管荣国府期间，狡猾的下人吴新登家的刁难探春，办事故意说忘记了要查旧账，探春冷笑道：＂你办事办老了的，还不记得，倒来难我们，你素日回你二奶奶也是要现查去的？若有这道理，凤姐姐也不算厉害，也就算是宽厚的了……＂说得吴新登家的满脸通红。
抄检大观园时，王熙凤和恶奴王善保家的在探春处搜查时，王善保家的不识时务轻视探春，仗着自己是邢夫人的陪房，有些脸面，便趁势作脸，拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻地笑道：＂连姑娘身上都翻了，果然没有什么。＂一语未了，探春大怒，给了她一记清脆响亮的耳光，打得她羞愧难当。总之，贾府的下人们，有的并不是省油的灯，他们大多欺软怕硬，迎春因软弱遭恶奴欺负，黛玉和探春却不同，面对恶奴该说就说，该骂就骂，甚至该出手时就出手教训，她们赏罚分明，让人即敬重又害畏惧，更不敢欺负她们。
文章TAG：中国需要怎样的足球文化与精神 怎么调教脚奴 中国 需要 怎样
