而且这个行为必须要在女子幼童时期进行，很难想象幼小的孩童要经历多大的痛苦。美女使其快乐任何人都追求能够使他们感到快乐的东西，而美女正好是这样一群东西。吃豆腐就是占异性便宜民间早有传统豆腐本是一种普通的食物，为什么老百姓要把占女人便宜称“吃豆腐”呢，这背后有个历史典故。
为什么男生喜欢偷看美女？
对于男人来说，当有漂亮姑娘从身边走过时，即使身边站着自己的爱人，也会盯着看好久。而爱人的存在，丝毫无法阻止他们追随“美女”的目光。此时，许多女人会觉得困惑--为何男人都这么“好色”？对此，专家给出了科学的回答。生物性决定中国科学院心理研究所黄峥博士分析：“男人喜欢美女，首先是由人的生物性决定的。”女性外在美的标准多数与生育力息息相关，男性将符合这些标准的异性视为“美女”，从视觉上迅速“定位”并追逐她们。
因此，爱看美女的背后，藏着人类生生不息的繁衍动力。美女使其快乐任何人都追求能够使他们感到快乐的东西，而美女正好是这样一群东西。看到年轻貌美的异性，会让男性感觉快乐和满足。美国杜克大学医学院神经学研究中心本杰明·海登博士曾进行过此项研究。结果显示，在观看迷人女性的照片时，男性大脑中掌管快乐的区域会更加活跃。
古代女人为何能容忍丈夫纳妾？
古代男人纳妾妻子不仅没反对，有的还主动赶丈夫去小妾屋里，这究竟是为啥？不是因为妻子大度，而是因为各种难言之隐。纳妾，在古代就跟穿衣吃饭一样，是一种极为正常且普通的现象，古代的男人，但凡有点余钱，都会纳妾，更别说那些有钱有权的上层社会人士了。譬如《红楼梦》中的荣国府大老爷贾赦，已经年过六十了，屋里还姬妾成群，林黛玉好歹也是贵族出身，第一次见到那阵仗还有点错愕。
而陪伴我们走过十几年义务教育的李白先生，据说连正经老婆都换了4位，更别说小妾了，那数量估计他自己都记不清，而且人家还经常拿自己小妾出来嘚瑟，譬如：“自有两少妾，双骑骏马行”这种。纳妾这种行为，在今天我们看来，就是男人养了别的女人，而且还可能生了孩子。这难免叫人疑惑，按说，爱情是具有排他性的，更别说关系到家庭资源分配等问题，那这些妻子怎么还能容忍丈夫纳妾呢？其实啊，古代的女人不仅能容忍丈夫纳妾，有的甚至还会主动帮丈夫物色小妾，更有的还总将丈夫往小妾床上推，这是怎么回事？原因有几个：一，纳妾合法我国古代属农耕社会，想要发展就得需要足够的劳动力，可是吧，在古代，因为医疗卫生条件所限，导致人口的死亡率非常的高，再加上战争、自然灾害等天灾人祸，人口的自然增长是非常的缓慢的。
这种背景下，想要增殖人口，就只能扩大可以生育的人口，也就是尽量多纳妾。所以在许多时候，不生儿子已经不是家庭问题那么简单了，譬如北魏的大臣元孝就上奏过皇帝，力主对没儿子还不纳妾的人问“不孝”之罪。而到了宋以后，法律直接规定男子可以纳妾，譬如明朝的《大明律》就规定：男子年满四十无子者，可纳妾。看看，连法律都这么规定了，反对丈夫纳妾那就是和皇帝作对，哪个会这么不识好歹呢？而另一面，对于一个家族来说，无论娶妻还是纳妾，无非是为了延绵子嗣以保香火不断，即便妻子已经生子，小妾再生几个也不嫌多。
如果妻子连儿子都生不出来，还要阻止丈夫纳妾，那就是要绝夫家香火，是要被族人唾弃甚至打死的。所以在《红楼梦》里，王熙凤多么跋扈嚣张的一个人？在听说贾琏在外面偷偷娶了尤二姐后，也只能忍住怒火，先假意哄尤二姐进府再借刀杀人。她能像对待鲍二媳妇那样对待尤二姐吗？她不敢啊，当初贾琏偷吃鲍媳妇，贾母虽然表面上是帮她了，可是言语中也是说她善妒不容人的，并且默许贾琏偷吃的行为，为什么？还不是因为她王熙凤自己没生个儿子吗？二，小妾地位极低，对正室没有威胁虽然都是伺候同一个男人，为同一个男人生孩子，但小妾和正妻，是没有可比性的。
在古代，要娶一个妻子，那是三书六礼，三媒六聘，八抬大轿，十里红妆，风风光光迎进家门。而纳妾呢？有钱就可以买进来，不满意还可以再卖出去，好像《红楼梦》里的香菱，当初被薛蟠强买，后来为正妻夏金桂所不容，薛姨妈就要将叫来人牙子将其卖掉。因为算不上是正当的婚姻关系，导致妾在家庭中的地位非常的低下，她们属于半个奴才的身份，所以连她们生下的孩子，都是她们的主子，她们是没有资格养育自己的子女的。
同是《红楼梦》中，赵姨娘训斥贾环时，王熙凤就斥责她：“他不好自有人教”，而在王夫人贾政面前，她连掀帘子这样的事都要去做。那么小妾为何甘心如此卑微？没办法，在律法面前，她们硬气不起来啊。就比如，《大唐疏议》中规定：“以婢为妻者，徙二年。以妾及客女为妻者，以婢为妾者，徙一年半。各还正之”想宠妾灭妻？没门，不仅要被流放，流放回来该是正妻的还是正妻，谁的身份也别想改变。
如果小妾敢伤害正妻，那就等着挨板子，严重者要被凌迟处死。而如果正妻伤害小妾，刑罚几乎没有，就算伤及她的性命，只要有点权势，都可以直接压下去。《大明律》中曾规定：“夫将妻打死，判绞刑：将妾打死，判一百杖，流放三年”看出差距了吧？在律法面前，妾几乎是不受保护的。所以，对于许多正妻来说，丈夫纳个小妾，基本上不伤及皮毛，也就无所谓了。
三，正妻无子，需要庶子自保相对于许多人的无所谓，有的正妻是非常热衷给丈夫找小妾的。这中间当然有为了打造一个贤良名声的，譬如《浮生六记》中的芸娘屡次为丈夫找小，而《红楼梦》中的邢夫人会为贾赦要收鸳鸯到处奔走。而更多时候，许多正妻是为了保住自己的晚年。在古代，一个家庭就算妻妾无数，女儿成群，如果没有一个儿子，只要这家里男人一归西，那就等着被吃绝户。
在人们看来，没有儿子意味着断了香火，女人们终究是外人，她们只有被撵出去。为了不至于以后家财落去他人之手，自己无家可归，这些正妻在自己肚子实在不给力的情况下，早早督促丈夫纳妾，恨不得每晚将丈夫推到小妾的床上。譬如我国著名的翻译大家杨宪益先生，他的生母就是他父亲杨毓璋买来的小妾。话说这杨家当初是天津首屈一指的大户，杨毓璋娶的妻子是位容貌美丽的大家小姐，可是生不出儿子。
最后杨毓璋买来了河北南皮县穷秀才家的女儿做妾，生下来杨宪益。杨宪益生下后，被正妻雇来奶妈养大，自幼离开生母，睡在正妻的屋里，叫正妻“娘”，叫自己生母“姆妈”。在杨宪益出生前，他的几位叔叔虎视眈眈等着将自己儿子过继过来继承万贯家财呢，现在都泄了气。而在生下杨宪益后，杨毓璋对这位小妾逐渐有了真感情，正妻一发现，马上将自己的丫头给杨毓璋做了二姨太，好分散他对大姨太的专宠。
看看，这不又主动给男人纳妾了？现在看来，王熙凤真的是“聪明反被聪明误”，自己本来生不出儿子，好不容易怀了又流掉，却死活容不下其他女人，但凡她能看清点事实，早早催心腹平儿怀上个孩子，生下个儿子，也不至于和贾琏夫妻反目，她更考虑不到没有儿子再威风将来可能面临家业被霸占的风险。以上，就是古代女子为何能容忍丈夫纳妾的主要原因。
无论是出于什么缘故，对于古代的女子来说，这些都是难言之痛，细细想来，她们也会妒忌，也会不想跟其他女人分享丈夫的情感；而对于小妾来说，她们也想要一个正常人的权利，也不想活得那么卑微，然而她们却无法改变。而正妻她们不仅选择了顺从，甚至还从受害者变成了加害者，说到底是因为身处男尊女卑的大环境中，身不由己罢了。
为什么有人觉得曹操喜欢娶有夫之妇？
象曹操这样能往善战的人，又没有夫人亲陏，比在宫里孤寂多了，晚上找个美人陪陪，谈谈情，说说爱来打发寂寞，实属正常。少女虽美但缺其用情动人。淫欲无情抚慰，虽销魂境界有限，不以乐欢。无乐无欢，不能动人，乃美中不足之缺撼也。曹操在战场诡诈雄霸，在情场更是高人一筹，情有独钟，与成熟妇人欢欲，倾情畅欢，实能达至最高境界，何乐而不为呢！孟德在情场信用很高：收其家眷恩养，聚其亲族看材重用。
为什么女生可以什么都没有，男生要有车有房，还要努力？
俞敏洪说过一句话:中国女性要靠男人赚钱，这是一个国家的悲哀现在的女生真的真的非常的物质！女:你有房吗？男:没有，你有啥？女:我能生孩子女:你有存款吗？你月薪几万？男:你有啥？女:我能生孩子大家看到了吧，这是非常非常现实的问题，女生往往都以“生孩子警告”作为筹码，我非常的想说，生孩子是两个人的事，这是爱的结晶，而不是筹码。
现在风俗败坏，女生的首要条件就是:有房有车有存款，还要高大威猛帅气，但是从来不看看自己的条件！你月薪三千，却想着男朋友月薪几万，你身高一米五，却想着男朋友身高一米九你不出一分钱，却想着男朋友的房子必须写你的名字，只同甘不共苦，每天梦想着能找到所谓的高富帅，自己啥也不用干！中国越来越多的剩男剩女都是有原因的！。
中国古代女子为何要裹脚？有什么好处？对女子有什么影响？
好处？毒瘤好不好！在所谓三寸金莲的背后，代表着古代中国人的畸形审美！在我国古代的传统观念下，女子的地位是远不如男人的，在这个基础之上，很多“针对”女子的不正当规定也应运而出，而缠足就是其中一种，那么这种行为对女子又会有什么影响呢？我们先来介绍一下缠足的过程，其实这个过程是有点残忍的。整个脚掌除了大拇指以外，四个脚趾以及上面的一些脚掌，都会被人为的“折叠”在一起。
这种过程单单是想想就已经很“疼”了。而且这个行为必须要在女子幼童时期进行，很难想象幼小的孩童要经历多大的痛苦。云南六一村的吴杨氏老太太这样回忆她的缠脚的经历：她母亲用织布机上的"射通"，横垫在她的脚腰下，让脚腰凸起。然后，裹扎起来，逼她走路。慢慢的，脚腰被"射通"凸断了。她因此一个多月不能下床走路。虽然脚腰折断了，但她的脚仍然臃肿难看。
她母亲又念叨：你这双男人脚，怎么还不烂？她奶奶也说：难烂了，该使用法子了。于是，她母亲在她奶奶的指导下，找来半个瓷碗，砸成碎片，放在她的脚底、脚腰、脚面上，再用缠足布包裹起来，套上小鞋，让她下地行动。她的脚被划破了，血迹从缠足布中渗透出来，变黑，发腥，发臭。她经常疼得脸色苍白，精神恍惚，体重大减。从这种高等级的痛苦中，可以看出女子缠足其实对自身是没什么好处的，那么她们为什么被要求缠足呢？男子又能从其中得到什么？这个问题基本上就切中“要害”了，女子所受的“不公平”待遇，其本质还是建立在男权社会的利益基础上的，重要的是男人们喜欢！首先就是一个“审美观”的问题。
在中国古代，很长一段时间里，"女子以脚小为美"是普遍的审美观念。其之所以会开始流行，是因为一些引领着所谓"审美潮流"的封建文人士大夫们病态审美。这些人身居高位，喜好风流，久而久之，催生初一些诸如喜好小脚的怪癖。为了让女子恪守贞操，统治者们想了很多办法来限制女子行为。缠足之后，女子一次性是走不了多少路的，所以一般情况下她们也就没有了接触陌生男子的机会，与其幽会更是不太可能的事情，所以当时的社会背景从这个方面，给女子上了这道无形的“枷锁”。
另外，根据当时的一些记载以及后期考证，女子在进行了裹足行为以后，平时在走路的过程中会拉伸私处肌肉，起到一定程度的锻炼作用。长期进行“锻炼”以后，女子私处会保持紧致，这样在房事活动中男子会更加有快感。这样的事情虽然“露骨”，但是在当时的背景下却极其现实，女子就这样被无奈的“摆布”着。至于裹脚女性是否真的有美感，按照今天的观点来看，估计这种美感也“荡然无存”了，女性如果追求那种裹脚后“优雅”的步姿，穿一双高一点的高跟鞋就能达到效果了。
当年的很多国家都把中国女子裹脚看做落后，这是一种对女性的束缚行为，所以裹脚“传统”在这种压力条件下也慢慢消失了。所以，裹脚不是什么好东西，那是“陋习”，是古人畸形审美的一种表现！当然，这样的评价，未免有些过于主观。因为审美这种东西，因人而异，更因时代而异。我们不能因为你觉得不美，就去说他畸形。但有一点，其对于身体的伤害巨大，这是肯定存在的，如果美需要以牺牲健康为代价的话，我并不认同！。
为什么一些人要把占女人便宜说成“吃豆腐”？有什么典故和讲究？
吃豆腐就是占异性便宜 民间早有传统豆腐本是一种普通的食物，为什么老百姓要把占女人便宜称“吃豆腐”呢，这背后有个历史典故。据记载，豆腐这种食品是汉代淮南王刘安在炼制丹药过程中无意发明的，结果之后意外的风靡华夏，成为人人喜爱的健康食品，豆腐是非常可口的食物，也逐渐融入了我们的生活当中，比如有人说，“心急吃不了热豆腐”、“女人四十豆腐渣”、“豆腐渣工程”等等，为什么男人，占女人便宜，要成为吃豆腐？这要从古代的丧葬习俗说起。
在古代，家里如果有人去世就需要办葬礼，就一定要请很多人来帮忙，古代实行土葬，需要用到大量人力，主家也通常会准备饭菜招待，饭菜中以肉和豆腐为主，俗称“豆腐饭”，所以现在农村中，还有人把吊唁称为“吃豆腐饭”，来隐晦的表达。宾客中有游手好闲的人，会来混吃混喝，久而久之，这一类蹭吃蹭喝的人就被戏称为“吃豆腐的”。
然后，相传有一家豆腐店的老板娘长得十分漂亮，皮肤吹弹可破，就招揽来了许多顾客光临，顾客当中，有人是买豆腐的但更多的人是冲着老板娘的美貌来的，不乏有人对老板娘调戏，甚至动手动脚，可说是别有用心，人们就把这种蹭便宜的行为叫做“吃豆腐”，等于是性骚扰，这就是古代的一种风俗文化遗留下来的传统。亦文亦物出品，原创不易，关注看更多有趣、经典、实用的传统文化小知识。
首先祝女士们妇女节快乐，大家知道妇字的由来吗？说说你的看法或者文献可以吗？
现在很多人，对“妇”字的解释，都会依据《说文解字》。殊不知，东汉的许慎，搜集了10516个小篆体汉字，几乎穷尽了当时能找到的古文汉字，而且大多解释精准，但他对“妇” 字的解读，却完全错了。《说文》里讲：“婦，服也。从女持帚，洒扫也。”段玉裁注释说：“婦，主服事人者也。《大戴礼.本命》曰：‘女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之婦人。
’婦人，伏于人也。是故，无专制之义，有‘三从’之道。”段氏的解释是，婦，是负责服事人的人。“服事”就是“服侍”。《大戴礼记》说，男人要教给女人明白这个道理，因为这是符合“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”这个纲常道德的。所以，婦人也就是屈伏于男人。不说段玉裁，就说许慎吧，他在《说文》里对“婦”字的解释错在哪儿呢？第一，其背离了甲骨文中“婦”字的原义；第二，他对“婦”的字义解释，照搬了西汉才形成的三从四德纲常观念，张冠李戴了。
甲骨文中已经有“婦”字，比如，商王武丁的正妻“妇好”。甲骨文中，也有了“帚”字。而且，“帚”，多借为“婦”，比如，商王武丁的次妃叫“妇妌”，卜辞中经常写为“帚妌”。《说文》的解释是，帚，“从又持巾扫冂内”。从“又”就是“从手”，用手拿着“毛巾”一类的物件在“冂”，就是一定范围内擦拭清扫。许慎还说，箕帚，是古代少康发明的。
他的这个解释，恰好可以与其对“婦”的解释相呼应。徐中舒先生认为，许慎把帚字解为“从又持巾”，都为讹误。甲骨文中的“帚”字，当为一种植物的象形，但并非上面是表是手的“又”，下面也不是“巾”。最关键的是，甲骨文中的“帚”，既没有“箕帚”之“帚”的含义，也没有擦拭清扫的含义。如果有了这个含义，也是秦汉以后的事了。
甲骨文中的“帚”，在单独使用的时候，是神祗的名称，例如，“甲二一二一”的卜辞就是如此。殷商时期，先民对日月星辰的观测已经很细致。很可能，“帚”所代表的是“彗星”，在地上寻找了一种如同彗星形状的植物，象形造了这个字。“甲二一二一”的卜辞，贞卜说，“帚”三月能保佑我。正因为，彗星运行有其规律，且会回归。在甲骨卜辞中，“帚”亦借为“歸”字。
“缀三三四”的卜辞说，王令贞卜，当“歸”的时候，将以一牛祭祀祖乙父。这个“歸”，很可能说的是“帚归”，即彗星回归。对于彗星的这种神祗崇拜，因为不知其究竟带来祸福，也应该是“扫帚星”这个说法的源头。至少从周朝开始，人们已经有了这种迷信。这是后话，殷商甲骨文里，绝无此意。而《说文》里，对“歸”的解释是，“女嫁也。
从止婦省”。大约是说，女人出嫁，就有了归宿。这是从《公羊传》来的说法，也是与前面说到的许慎对“婦”对“帚”的解释一致的。说了半天，“婦”，在甲骨文里的本义是什么呢？第一，是人名，比如妇好、妇妌。但这还不是本义。第二，是在世商王的妻子，比如“存一、一0一四”甲骨卜辞即称“王妇”。但这好像还不是“婦”之本义。
1977年殷墟妇好墓发现后，出土了大量文物，也随之形成了一场关于“妇某”的甲骨文字义讨论。李学勤、严一萍、张正烺、郑振香、曹定云等诸多学者进行了考证。最后，大家意见比较一致，甲骨卜辞中的“妇某”，后面的“某”，是“姓”，代表来自某方国；前面的“婦”，是官名，女官，一般由商王的妻妃担任，以负责王室内部管理事务为主。
说“为主”，是因为妇好就曾领兵打仗，还主持过最高等级的国家祭祀。大家意见还比较一致的是，甲骨文的“婦”字，由“帚”字孳乳而生。这就和神祗崇拜有关了。很可能，是母系氏族社会观念及风俗的遗存。这也可以解释，到了晚商的武丁时期，妇好还能有那么大的权力，有那么高的地位。但是，从武丁的儿子祖甲开始，女性在商王室中的地位，一下子就衰落了。
不仅再也见不到像妇好那样有权有势的女官，连在先王周祭中被祭祀的女性先妣，也迅速减少且地位下降。这标志着，母系氏族社会的最后残存彻底被淡化了，接之而来的，是父系社会的强势登场。许慎在《说文》里的一系列解释，是最好的证明——到了两汉，儒家学说，从理论上强化了男尊女卑的社会秩序。念兹在兹。虽然晚了点儿，好在仍于“三八节”之内。
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