从头到尾，不但没盘古什么事，连这两个字都没出现。这就说明了一个可能：盘古的开天，与“天开于子、地辟于丑”的所谓开天，可能根本就不是一回事！这就是篇首第一句说的对于鸿蒙的理解，开天辟地的传说中，天就是天、地就是天，开辟就是劈开混沌；但在一些古典小说中压根就不把盘古当回事，以至于否定了他并非“首生”之人，至于开辟也另有解释，即启发民智。
北宋理学家胡宏（世称五峰先生，即胡五峰）说：混沌之世，天地始分，有盘古氏者，生于大荒，莫知其始，明天地之道，达阴阳之变，为三才首君。于是，混茫开矣。明确提出天地之分与盘古没有关系，盘古所开者曰“混茫”，所谓“明天地之道，达阴阳之变”，通俗来讲，就是民智。明末清初有一本非常出名的讲中国神仙的书，叫《历代神仙通鉴》，首章对于天地化生有独到的解释：凡物之生，必由胎卵。
胎卵象圆而生于水，故水涵天外，地为天包，厥外惟寂，厥中惟灵。天一生水，如人身之有血也；地二生火，如人身之有气也。水火既生，则有风云雨雪施行于其间。阴阳迭为消长，日月错行代明，有寒温暑凉四时之候，有东南西北中五方之位。接下来对胡五峰先生的盘古为“三才首君”又有一番演绎。至高神叫玄玄上人，鞠育五方五老。北曰沧浪，生一人为水精子；南曰沧浪，生一人为赤精子；木公生于东之尾闾；金母生于西之昆仑；大地中央产一人名曰黄老。
五老体生生之道，遂五气洽化，斡旋天地，成就天人，炼生一阳象婴儿与一阴形姹女。这两人就是真正的人类初生父母。二子洞晓阴阳，牡牝乍交，胚胎始结，育两男两女。四男女承襄天化，又生四男四女。八子又生五十六人，又是阴阳相半。于是生息渐蕃，终至于摩肩接踵，繁衍到处处都是。此时方有盘古出世：时有出类一人，生于大荒之野，身材四倍常人，头角峥嵘，面目奇异，肢体密砌绀毛，獠牙倒出口外。
明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又曰浑敦氏。见山岭崎岖，川源浩荡，彼此阻绝不通，乃教众人于济渡津头，搭起浮梁，填平冲激。自审山石之精坚者，执之以椎凿险峻巉岩，一时否塞开辟，相通往来。众皆服其作用，相与尊奉之。盘古遂出御世，是为三才首君，始有君民之别。写到了盘古的样貌、功绩、称帝。天、地、人合称三才，盘古教万民搭桥治水、凿石开山以通往来，人们得到了交流、整个民智就会上升，自然称得上是开天辟地的大事。
在中国神话中是“混沌七日开”，为什么在西方《圣经》中也是“上帝七天创世”？
中华人的上帝是帝俊，相同西方上帝。圣经有七日创世说，中国浑沌七日说起源于庄子，成型于西汉。下面详述：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之”,在西极,对照少昊在东极孺颛顼,日月出入之暗喻.”日月神教”与黄帝无关,少昊与颛顼又如何是黄帝子孙?在涿鹿之战中,也无二人身影,这让我们不得不质疑司马迁所创的黄帝家谱!对照《山海经》说帝俊与舜比邻而居，《尚书·舜典》讲舜“类于上帝”，可不是说帝俊是天帝？殷商甲骨文中的“帝”、“上帝”与《周礼》、《诗经》的“昊天上帝”，也是如此了。
可见，春秋战国之前，上古祭天，是以帝俊为偶像。《山海经》写黄帝，也多以人的视角来写，人文主义的雏形已现，譬如虽然说黄帝生了东北二海神，但在涿鹿之战中，是九天玄女与应龙作为战神出现。《周礼·天官冢宰·大宰》：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。
”“拒”亦作“矩”.《隋书·礼仪》:"五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。" 屈原在《九歌》中歌颂太阳神东皇太一，来源于《山海经》里的《九歌》，可见东皇太一之说，由来已久。所以，唐代杜佑在《通典·礼典》中说:"所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。
"中国上帝之说，历史悠久，这名头居然被洋上帝霸占了，归根结底，是中国人忘记了自己的祖宗：帝俊！俄滴个天啊！王国维考证，帝与蒂通，那么，华夏之华可不是花吗？有了蒂，才有鲜花盛开！西王母”司天之厉及五残”,祭司而已,因为名字为王母而被后人吹捧为王母娘娘;女娲也只是生十巫而已,而帝俊夫妻生十日与十二月,才是衍生中华人的始祖。
女娲造人是后人造神，伏羲与女娲故事的原型，则是帝俊夫妻而已，可惜后人无知了。这大概是后人索引乃至创造盘古的源头了,但作者写作,并不明显并且有南北之分。《周书·周祝》有云：天为古。也有天帝之意，如:古帝(指天帝);古后(先王)。联想诺亚方舟与盘古(另作瓠,即葫芦,庄子所言葫芦、混沌之意,中国版诺亚方舟)开天,都与舟有关,洪荒之后人群生,那斧子则是后人想象附会,其实,斧子在上古是工具,也被用作帝王象征物.后人也用,例如赵匡胤用玉斧来做镇纸物.
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