搞笑的是，努尔哈赤称汗的消息不是明朝的官员报告给万历的，而是万历从朝鲜使者口中得知的。2016年的首尔，相同的空间、不同的次元，在现实与虚幻中交错展开的惊人悬疑爱情。照这个节奏下去，只要熊廷弼继续经略下去，努尔哈赤的后金就会灭亡，也就不会有后来的大清了，不过是努尔哈赤的运气真好，万历在1620年7月去世，继位的光宗只当了29天的皇帝就升天了，接下来的天启皇帝就是个不懂事的孩子，在朝中不断的弹劾下，熊廷弼不得不辞职回家了。
如何看待文化？
文化是人类的灵魂。我最欣赏这句话，把文化的内函与外延概括得淋漓尽致。一个字有特定的意思，代表一种文化；一个词有其一定的意义，代表一种文化；一段话有内在的道理，代表一种文化；一篇华章有其时代方向性，代表的则是一个时期的先进文化。家庭生活中，柴米油盐酱醋茶，锅碗瓢盆交响曲，是一种既有各自功能，又有相互联系的一种生活文化。
单说品茶与喝茶，都是要把茶喝进肚里的意思，却因采取方式不同，表现出两种茶文化。再说饮酒与喝酒，也因用酒方式不同，讲出两种酒文化。文化是软实力，却有着推动社会发展进步的强大动力。文化表现在形式上，没有富足的物质内容，而具有丰富的精神内含。一篇文章，富有正能量文化的内容，首先具有思想性，才会是有完美的、深刻的文化内容基础作支撑。
历史上的李自成是怎么死的？
李自成，原名李鸿基，驿卒出身，崇祯二年（1629年）参加张存孟起义军。后来，他辗转投入高迎祥麾下，随着义军不断壮大，作战勇猛的李自成被称为闯将，崇祯九年，他被推为闯王。1644年，李自成率大顺农民军攻入北京城，一举推翻了明朝的统治。不久，山海关一片石（地名）之战，大顺军遭吴三桂关宁铁骑和清军的联手夹击，惨败而回，李自成匆匆在明宫武英殿内举行即位典礼，随即放火焚烧宫殿并仓惶撤出只待了短短42天的北京城。
之后，面对清军与吴三桂部的追剿，李自成数战数败，被迫转战南北，并于1645年行军至湖北通山县九宫山时，他率20骑入山侦察地形（亦有打粮之说），突遭乡民袭击，李自成从此失联，不知所终。一直到今天，关于李自成的迷踪和死因仍无确切说法。综合各类记载和传闻，大致有两种比较有代表性的观点 ：“死于九宫山说”和“禅隐夹山寺说”。
据《明史》和《小腆纪年》以及《南疆逸史》等文献记载，李自成率大顺残军抵达湖北九宫山时，见闯王大势已去，队伍逐渐散去，自成本人领20骑进山，被乡民程九百、金一柏等人用铁锄 击毙。同治年间的《通山县志》对此也有记载。但“九宫山罹难说”也有两点可疑之处，首先是清英亲王阿济格在奏报中说闯王遗骸“尸朽莫辨”，其次是南明兵部尚书何腾蛟在给唐王的奏报中说“职在九宫山已将李自成斩首，但亲兵将首级不慎丢失”。
从他两人呈上的奏报可以看出，事发时他俩均未在场，也没亲自验看过闯王遗骸真伪，所以语气写的含混莫名，或许是从部下嘴里听来的消息。民国学者申悦庐最先质疑闯王“九宫山死难说”，他认为李自成兵败后并未死于九宫山，替死的是他的部将孙某某，他本人于康熙十三年（1674年）老死于湖南石门县夹山灵泉寺。如此离奇诡异的说法，真的能信吗？申悦庐这个推断主要依据是清顺治时期醴州知州何璘所作《书李自成后传》之阐述 ，何璘在经过实地考察，仔细询问当地老人以及寺僧后，认为李自成并未死在九宫山，而是制造假象，迷惑并摆脱清军以及南明政府军的追击。
在从湖北公安逃到湖南澧州的过程中，绝大多数大顺军将士见闯王再难成事，于是纷纷另谋出路。到安福县（今石门）境内时，李自成甩开十余名亲随，单独一人来到夹山灵泉寺剃度出家 ，他就是夹山寺的祖师“奉天玉大和尚”。李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，“奉天玉”暗含“奉天王”之意。“奉天”，一个老僧，要那么大的法号作甚？夹山寺内还收藏有奉天玉大和尚的画像，但其人双目炯炯，和《明史》记载的李自成“眇一目”即瞎了一只眼的形象有所不符。
清末民初国学大师章太炎（炳麟）赞同“九宫山遇难说”。为证明自己的论断，他亲自来到石门夹山寺进行实地考察，他在寺里住了半月，考察到李自成归隐期间曾作《梅花百韵》来赞赏寒梅的品格，他搜集到其中5首，经考证后断为“托名伪作”，并以此作为驳斥“闯王出家夹山寺”之说最具权威性的有力证据。李自成究竟是死于九宫山还是禅隐夹山寺，一直以来众说纷纭，至今未有定论。
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