（明教的传播路线）但在其发源地波斯，明教在公元291年也被禁止。公元769年，唐代宗允许明教在全国多地设立大云光明寺，明教在中国盛极一时。但在公元841年，回鹘被黠戛斯攻灭，本来就是看在回鹘面子上让明教在中原传播的唐朝立即重新禁止了明教。但在基督教兴起之后，明教受到严酷迫害，在欧洲逐渐消失。
历史上真的有明教吗？朱元璋是不是出身明教？
历史上真有明教吗？朱元璋是不是出身明教？历史上确实有明教，而且是一个传播非常广的宗教，不但曾传入中国，而且曾在欧洲也有很多信徒。朱元璋也确实跟明教有些关系，但这种关系却比较微妙。那么具体如何，我们今天就来讲一讲。三教杂烩出的明教而要说明朝和明教是否有关，我们恐怕必须得先说一下明教是个什么宗教。因为明教在现代几乎已经不存在了，所以绝大多数朋友恐怕并不太了解这是个什么宗教。
其实明教从根源上说是一个非常没有中国特色，而且跟中国几乎完全不相干的宗教。明教在世界其它语言里，一般都会被叫做摩尼教（Manichaeism）。这个名字听起来好像跟佛祖释迦牟尼有点像，但其实是完全不同的两个人。这个摩尼是公元3世纪生活在波斯，也就是今天的伊朗的一个背景复杂的犹太人。之所以说他是犹太人还说他背景复杂是因为，这个摩尼虽然是犹太人，但却是出自一个信仰早期犹太化基督教厄勒克塞派的犹太家庭，所以他又不完全是犹太人。
（中国明教古画里描绘的摩尼降生图）因为出自这样一个家族，所以这个摩尼从小也是信仰这个基督教异端教派的。但当时波斯可以说是几个东西方文明的交汇处，所以各种不同的宗教在当地都有信徒。比如摩尼本人出自基督教的非主流教派，而当时波斯地区最流行的宗教则是拜火教，另外佛教在当地也有很大影响。所以可能是因为环境的影响，这摩尼从12岁开始就说自己受到了神启，对原本信仰的教派产生了怀疑。
（摩尼画像）到24岁时，摩尼说自己又一次受到了神启，直接脱离了他原本所属的那个教团，自己创立了摩尼教。而他从一开始就认为自己创立的宗教是一个世界性宗教，曾表示：我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜过十倍……以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，采用所有的语言，传播至天涯海角。
而摩尼当时之所以有这种自信，是因为他所创立的宗教把当时波斯流行的几种宗教进行了一个融合。他认为创立拜火教的琐罗亚斯德、创立基督教的耶稣和创立佛教的释迦牟尼的教义都不完整，所以他吸收了拜火教光明与黑暗，善恶对立的二元世界观，基督教的耶稣崇拜，佛教的轮回转世以及其它一些宗教的不同成分。（中国古画里描绘的明教耶稣佛）而这个宗教里的神也来自各个不同的宗教，比如这个宗教里的最高神是拜火教里的明尊察宛，耶稣是察宛的儿子，而释迦牟尼则是慧明圣使的化身。
这个全新的宗教就是摩尼教。而摩尼自己则把这个宗教称为“光明之教”，而这也就是中文里“明教”一词的来源了。明教在东方的传播以及与明朝的关系明教在诞生之后很快传入欧洲，曾一度成为高卢地区的主要宗教之一。但在基督教兴起之后，明教受到严酷迫害，在欧洲逐渐消失。而在东方，摩尼活着的时候就和他的几位弟子先后到达了今天的巴基斯坦和印度，使当地一些小王国转信了明教。
因为明教中有许多佛教成分，所以在当地传教时，明教又宣称是佛教的一种，甚至有些人将摩尼视为释迦牟尼转世。（明教的传播路线）但在其发源地波斯，明教在公元291年也被禁止。不过阿拉伯人在公元7世纪征服波斯之后，却又重新允许明教传播，有些逃到了中亚的明教徒又在此时迁回了波斯，甚至还出现了一些伊斯兰教徒转信明教的情况。
但这种情况很快引起了阿拉伯人的警惕。公元750年，对明教比较宽容的倭马亚王朝被推翻，新建立的阿拔斯王朝很快开始残酷镇压明教，大量明教教徒重新开始向东逃亡。而当时东方的中国正值盛唐时期，实行完全的宗教信仰自由政策。所以当时包括大量来自中亚乃至西亚的宗教都传入了中国，其中就包括明教。特别是武则天时期，因为明教教义中女性地位较高，迎合武则天想要称帝野心，所以也得到了一定优待。
而明教在中国传播时，又利用其中的佛教成分，大量使用佛教用语，将自己打扮成了和佛教类似的宗教。比如当时中原的明教将摩尼称为“摩尼光佛”，还声称老子、佛陀和摩尼“三圣同一”。但此举却招致唐玄宗李隆基的反感，在公元732年将其作为邪教禁止。（高昌回鹘的明教壁画）但明教在中原传播期间，却使当时来到了中原的回鹘牟羽可汗成为了它的信徒。
结果后来牟羽带了几名明教教士回到回鹘，使明教在回鹘传播了开来，并很快取代了原来的萨满教成为了回鹘的国教。而在安史之乱期间，唐朝曾向回鹘借兵平乱，因此唐朝为了感谢回鹘，又重新允许明教在中原传教。公元769年，唐代宗允许明教在全国多地设立大云光明寺，明教在中国盛极一时。但在公元841年，回鹘被黠戛斯攻灭，本来就是看在回鹘面子上让明教在中原传播的唐朝立即重新禁止了明教。
此时恰逢唐武宗灭佛，明教和佛教以及其它两种从西域传来的宗教，即拜火教和景教都遭受到了沉重打击。其中只有影响力较大的佛教在后来恢复了元气，而明教等小宗教此后在中原就很少公开传播了。但明教从进入中原时开始就刻意突显自己和佛教的关系，所以不能公开传播之后，明教的一些地下教派就进一步对明教进行改装，伪装成佛教进行地下传教。
同时因为明教认为每个人身上都有光明分子，但在现实被黑暗所蒙蔽，只有通过未来世界和灭世才能使灵魂得救，因此明教对现世有强烈批判。所以它在后世也就渐渐的带上了一种天然的反叛色彩，经常成为不同农民起义的工具。比如北宋末年方腊的起义，就和明教有密切关系。因此明教徒当时被统治者斥为“食菜事魔”，即虽然吃素，却做着恶魔的勾当。
《倚天屠龙记》里将明教称为魔教的灵感恐怕就是来源于此。（元朝明教画作，从左至右分别为摩尼、琐罗亚斯德、释迦牟尼和耶稣）而在元朝初期，基督教再次从西域传入，并得到元廷的认可。此时明教又开始强调其教义中的基督教成分，重新获得了合法地位。近代发现的一块元朝时福建泉州基督教主教碑上曾记载，他当时不光管理当地的基督教事务，还管理明教等和基督教有关的宗教。
但明教当时在中原已经传播了数百年，而且地下传播时间特别长，所以不同教派借用各种伪装，分化的也很明显。而其中的一些教派在元朝时和佛教的异端白莲教也发生了深度融合，最终形成了元末农民起义所利用的信仰。所以虽然元末农民起义公开号召是白莲教，但白莲教在当时本身就包含有明教的成分，主张黑暗即将过去，光明即将到来。
而朱元璋出身于这支以白莲教/明教为号召的义军，他建立的朝代又叫明朝，所以也确实难免让人猜测明朝这个名称和明教可能有一定关联了。但这种猜测也只是猜测而已，可以说并没有任何可信的证据。关于明朝的国号来历，其实还有另外一种说法。因为元朝的国号取自《易经》里的“大哉乾元”一句，而“大哉乾元”这一段后面几句是这样的：大哉乾元，万物资始，乃统天。
为什么明教总舵在光明顶，而日月神教总坛在黑木崖？
一明教总坛光明顶，日月神教总坛黑木崖。一个光明，一个黑暗。而他们一个“怜我世人，忧患实多”，一个想要“千秋万载，一统江湖”。金庸先生真不愧是大师，名字都取得如此的贴切。明教不仅仅是一个江湖帮派，它从根本上来说是一个宗教。它的总坛设在光明顶，信奉的是明尊，教义是“焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦。
为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多！”光明，是明教百万教众为之奋斗的目标。明教教众有信仰支撑，对明教事业充分做到了“忠诚、使命、奉献”，在六大派攻上光明顶的最后时刻，个个要以身殉教，宁死不降。殷天正明明自立门户，却也率天鹰教回光明顶护教；韦一笑明明寒毒攻心，却宁愿冻死也绝不吸食殷天正孙女的血；布袋和尚宁愿得罪韦一笑也不让他伤害张无忌，可见明教众人内心始终将忠义放在首位。
自从前任教主阳顶天死后，明教中这些高手个个桀骜不驯，谁也不服谁，但是当明教有难，他们却能放在恩怨，共同对敌，也算得上有情有义的好汉。明教的宗旨是要除强助弱，为黎民百姓谋福利。杨逍给张无忌提及：明教之所以被武林正派视明教为邪魔歪道，主要是因为明教行事诡异，而且经常对抗朝廷，并不像别的门派那样逆来顺受，所以就得了这个“魔教”的称呼，其实明教实实在在的是一个光明正大的教派。
明教以拯救天下苍生为己任，率领武林群雄和天下义军反抗元蒙的残暴统治。他们“怜我世人忧患实多”，他们“为善除恶，唯光明故”。他们为了达到自己心中的“光明”，不惧生死，不计欢乐还是愁苦，是一群有信仰有追求的人。这样的一个教派，这样的一群人，他们崇拜圣火，崇尚光明，把总坛设在光明顶，实在是再合适不过了。二明教的明字拆开来就是日月，从某一些蛛丝马迹来看，似乎日月神教就是从明教转变而来的。
但是日月神教比起明教却差别巨大，日月神教总坛设在黑木崖，更是被武林正派人士称为“魔教”。日月神教与明教不同，它更像是一个江湖组织。日月神教有宗教的狂热，却没有宗教的信仰，更没有教义引领大家前行。日月神教搞盲目崇拜，教中人物在教主的淫威之下溜须拍马，阿谀奉承。什么“文成武德，泽被苍生”，什么“一统江湖，寿与天齐”。
他们信奉的就是圣教主，教主的话就是圣训语录，每天背上一背，胜过练武十年。教中极个别的有志之士，在此等环境下也是敢怒不敢言，只能忍气吞声，夹起尾巴做人。教主是至高无上的存在，当教主被另一个人杀死，有了新任教主，前任教主固然不会再“千秋万载，一统江湖”，就会立刻被踹下神坛。前任教主东方不败刚刚倒台，教众便七嘴八舌告发他生前“劣迹”，连一顿饭要吃几头牛几口猪几只羊都能编得出来，也真难为了这些小人。
东方不败如此，任我行做了教主更是如此。他本以为自己不会成为东方不败那样喜欢阿谀奉承的人，当他一旦坐上高位，听众人夸上几句，就再也控制不了自己的权利和欲望，所作所为比东方不败更有甚之而无不及。日月神教教主为了让教众不敢反抗自己的统治，竟然用三尸脑神丹控制他们。若是听话，每年可领到解药，若是稍有违背，便必会叫你求生不得，求死不能。
教主用暴力手段控制下属，手段未免太过卑鄙无耻。日月神教的总坛黑木崖，象征着世俗权利争斗的黑暗！日月神教把总坛设在黑木崖，也正是象征着这个教派是丑陋的，肮脏的，黑暗的。三当然，明教的光明顶是在西域昆仑山，这也是与明教的发展有极大的关联。而日月神教黑木崖是在河北平定州，离中原不远。明教一直是对抗朝廷，无论是北宋徽宗年间方腊起义还是后来的各种起义，明教都始终与朝廷对抗到底。
正因为如此，明教才受到朝廷的重拳打击，为此只能在地下出没，暗中行事。估计是方腊起义失败，明教遭遇前所未的打击，为了避免灭教的灾难，明教众人就远走西域，选择在偏远的昆仑山延续圣火。虽然昆仑山偏远，但是远离了中原武林，也给他们减少了诸多纠纷，明教更能够明确方向，只为针对朝廷。所以，明教选择在昆仑山光明顶作为总坛，有迫不得已的因素，也有专心干事的态度。
日月神教却与明教有诸多不同，日月神教行为诡异，手段卑劣，仗着自己教派实力强大，强夺了武当派的真武宝剑和华山派的《葵花宝典》。而且他们一心想要在江湖中与名门正派争高低，一心想要称霸武林。他们热心于权利之争，实为正派武林人士所不齿。正是热衷于权力之争，所以日月神教不可能离中原武林太远，而且日月神教最大的敌人正是五岳剑派，黑木崖的选择必定要在五岳剑派包围圈之外，而河北黑木崖刚好也在这个圈子之外。
可见，日月神教选择在河北黑木崖作为总坛也是有自己的目的。从明教对圣火，对光明的崇拜，对比日月神教对教主的崇拜，正如光明对上了黑暗，又如神圣的理想对上了世俗的功利。虽然两个教派都被武林正派人士称作“魔教”，但这两个魔教却是天差地别。从他们的总坛的地址，一个“光明顶”，一个“黑木崖”；一个远离中原避免冲突，一个靠近中原制造纷争；一个堂堂正正光明正大，一个龌龊无耻，黑暗卑鄙，两个鲜明对比，也是意义深远。
明教的天地风雷四门是杨逍的私人部队还是明教的公共部队？
明教的天、地、风、雷四门，应当是杨逍的私人部属，而且还是杨逍在阳顶天死后，为了巩固自己在教中的地位，才亲自迅速建立的个人势力。作为教主一人之下的“光明左使”杨逍，可以说天、地、风、雷四门的存在，延续了他继位教主的希望。对于天、地、风、雷四门，小说中明确交代，就是杨逍的属下。而且，假如按照小说中对四门人员的解释，这四门几乎能囊括了明教教下所有的教众。
因为天字门所属是中原男子教众；地字门所属是女子教众；风字门是释道等出家人，明教虽为拜火之独特教派，但门户宽大，释、道、景、回各教徒众均可人教，不必舍弃原来教门；雷字门则是西域诸外族人氏的教众。像四大法王和五散人及五行旗，都可找到对应的部门，男的属天字门，女的属地字门，而说不得和铁冠道人等，就可分属风字门，五行旗中的西域诸外族之人，则可对应雷字门。
四门的统属真的是如此之大吗？很明显不是，不然的话，四大法王和五散人及五行旗，就都要归杨逍管制了，那样杨逍也就是教主。其实四门这种司职的部门，在明教行政框架中，并非像“光明左右使”、“护教法王”、“五散人”和“五行旗”等那样，属于高层的机构之一。因为在阳顶天的遗书中，根本就没提到过“天、地、风、雷”四门。
假如这四门门主是重要的高层，而且司职还是如此重要的部门，那么阳顶天在遗书中一定会提到，毕竟四门代表的就是天下的教众。今余命在旦夕，有负衣教主重托，实为本教罪人。盼夫人持余此亲笔遗书，召聚左右光明使者、四大护教法王、五行旗使、五散人，颁余遗命曰：“不论何人重获圣火令者，为本教第三十四代教主。于此之前，令谢逊暂摄教主之位，处分本教重务。
不服者全教共攻之。新修版《倚天屠龙记•第二十回》可见四门的门主，在明教的领导班子中，职位还在散人之下。实际上，天、地、风、雷四门门主所统的，就仅是在光明顶上，历来守护总坛的教众，并不是囊括了明教教下的所有教众。所谓的四门，也是为了区分和编制这些留守总坛上的教徒，纯是便于管理所需。这样的部门，可能是历来都有的，就是归“光明左右使”管制，也有可能是杨逍自己组建起来的，羽菱君个人更偏于后者。
因为这涉及到当年阳顶天死后的教主之争。按照小说中的相关描写，我们就可以看出，明教领导高层中最有实力的，其实是五行旗掌旗使，因为五行旗所统属的乃是明教的部队，而且管制着各地的教众。明教教下的各路教众，一般都听属于各地的分坛坛主和香主，但是这些坛主和香主，却基本上都是五行旗出身该管的，像常遇春就是属巨木旗，而朱元璋则属洪水旗。
因此，除了总坛的一些教众，明教其他区域的教众，实际上都归五行旗所管制，这也是当年五行旗掌旗使，敢与杨逍和殷天正等人，争教主之位的原因。原来常遇春一支队伍，属五行旗中巨木旗该管，张无忌接任教主等情由，已得掌旗使闻苍松示知......午后属下教众报道：“洪水旗旗下弟子朱元璋、徐达诸人求见。”新修版《倚天屠龙记•第二十五回》当年阳顶天无故失踪，实际上是死了，只是明教内部都不知道，大伙寻找了几年未果之后，所谓国不可一日无君，教不可一日无主，选立新教主的问题就日益凸显了出来。
五散人应当是最先提出推选新教主的，这倒不是五散人想争位，他们是认为假如有教主在位，紫衫龙王黛绮丝根本不敢破教而出，而光明右使范遥也不敢私自离开总坛，无迹可寻，而且教中诸多教务也该有人管理。然而一众高层，却因此事变成了几个阵营。当时最有声望接任教主的，应当是白眉鹰王殷天正和金毛狮王谢逊，殷天正是资历高，谢逊则是阳夫人所扶植的派系。
但是真正最有实力的五行旗各掌旗使，也想争位，只是他们的职位还排在左右使和法王之下。而杨逍则是反对推选新教主，因为在他自己看来，他才是阳顶天所拟定的继任教主，毕竟阳顶天早就将只有教主才有资格修炼的“乾坤大挪移心法”，传了给他，只是他当时才修炼不久，连第一层都没练成，无法证明此事。五散人应当支持资历最高的殷天正，当五行旗则公开反对，这也是后来五散人的彭莹玉组织教众在山东起事，殷天正的天鹰教会在浙东与之呼应，并带头支持，没有参加“扬刀大会”，而却与五行旗有梁子，甚至在六派围攻光明时，还见死不救自相残杀的原因。
最终，由于杨逍反对推选新教主，言明若想继位，除非找到失落多年的“圣火令”，殷天正又自感自家力量不足，难与五行旗对抗，争位无望，于是破教而出，自建天鹰教而去，谢逊劝解未果，一气之下也离开了光明顶。五散人以此责怪杨逍，认为杨逍这是为了保持自己光明左使的尊位，毕竟教主不在，左使为大，一言不合，就大打出手。结果铁冠道人被杨逍打碎左肩，五散人发怒离去，立誓不再上总坛。
周颠骂道：“放屁，放屁！两个秃驴一齐放屁，驴屁臭不可当。铁冠道人，杨逍当年打碎你左肩，你还记得么？”铁冠道人沉吟半晌，才道：“护教御敌，乃是大事。杨逍的账，待退了外敌再算。到那时咱们五散人联手，不怕这小子不低头。”新修版《倚天屠龙记•第十九回》经此一闹，大家皆无所得，五行旗各掌旗使也不好意思再争位，何况实权还是他们掌握在他们的手中，于是就与杨逍相安无事的留守在光明顶，而杨逍却根本调不动他们。
为了巩固自己的实力，留守总坛的杨逍开始建立，或者说完善自己的部属，于是就将留守在总坛，除去五行旗旗下的教众，进行编制，形成了天、地、风、雷四门，并不断吸纳教众，增强自己的实力。以期能与五行旗和天鹰教，分庭抗礼。所以说，天、地、风、雷四门，就是杨逍亲手建立起来的私人部属，而且从四门教众人员的分类，其名义足以囊括天下所有教众一事，便可以看出，杨逍是一直心存教主之位，他从不愿将教主让给他人。
《倚天屠龙记》中，六大门派围攻光明顶，光明顶究竟在哪里？
金庸，原名查良镛（1924年3月10日―2018年10月30日），生于浙江省海宁市，1948年移居香港。当代知名武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，“香港四大才子”之一。金老堪称“武侠作品的鼻祖”，是新派武侠小说最杰出的代表作家。被誉为“绝代宗师”和“泰山北斗”。一生武侠作品不断，经典之作不少，给人们带来无数欢声笑语，留下深刻印象。
金老的作品都不是空穴来风，是依据有史可依的。金老平生十五部武侠小说，像《雪山飞狐》、《神雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《倚天屠龙记》、《鹿鼎记》等。写完《鹿鼎记》，金老封笔，不在继续写作，有可能是岁数大了，没有精力的原因吧。在金老笔下勾画出了许多武林豪杰 ，像萧峰、张三丰、令狐冲、张无忌、郭靖、杨过、还有五绝东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝段智兴、北丐洪七公、中神通王重阳等。
每个人都是身怀绝技，武功盖世，当时的英雄人物代表。在古代每个时代各门派之间纷争不断，门派间的恩怨仇恨，相互厮杀，处处算计等，为了争夺武林第一，证明自己武功高强，为了一个虚名，头衔罢了。也许说到张无忌大家都知道他是明教教主，总坛在光明顶。当然次光明顶非黄山光明顶。那么西域明教光明顶在什么位置呢？光明顶现在的位置是在祖国西疆昆仑山脉之中，在塔里木盆地以南，位于青藏高原西部。
当时少林、武当、崆峒、峨眉、华山和昆仑六大门派围攻光明顶的原因是什么呢。正所谓正派与“邪教”对峙，势不两立，水火不容这是六大门派围攻光明顶的原因之一。其二，由于明教的行事诡异神秘，明教与各派均结下深仇，比如金毛狮王谢逊掌毙少林空见神僧，盗走崆峒派七伤拳谱，明教旁支天鹰教教主之女累得武当五侠张翠山身死名裂，光明左使杨逍气死峨眉派孤鸿子等等，再加之混元霹雳手成昆的挑拨离间，一些恩怨，积累到一起，于是六大门派决定远征西域，合力围剿明教总舵所在地昆仑山光明顶，这是真正原因。
但是六大门派想取胜又谈何容易呢，距离和时间就决定了六大门派是不可能成功的，电视和电影演的不切实际。六大门派不但分布散，而且距离光明顶不是一般的远啊。除了昆仑派和崆峒派离得比较近点外，武当派在湖北，峨眉派在四川，华山派在陕西，少林寺离得最远，在河南嵩山。想一想，少林寺高僧徒步走到明教总坛，也得一两年时光，估计张无忌的孩子都生出来了，有点不现实了。
《倚天屠龙记》中明教的总坛为什么会设在远离中原的昆仑山光明顶？
我来回答。明教自第六代教主方腊在北宋徽宗年间起事失败后，一直处于地下。南宋灭亡，第二十九代教主杜可用带领明教徒在江西发动起义，杜可用号称“天差变现火轮明王皇帝”，由于寡不敌众，很快被镇压。过了没几年，第三十代教主钟明亮带领明教徒发动了更大规模的起义，此时元帝国正在全力扑灭满洲和东突厥斯坦番王的联合叛乱，因此起义成果迅速扩大。
但是这次起义也很快被扑灭了，杜可用被投靠元政府军的百损道人杀死。明教徒眼看在江南难以立足，第三十一代教主石元只好带领教众往元军势力薄弱的西域地区转移，且战且走，一直跑到昆仑山方才喘了口气。但是昆仑山此时盘踞着一位大神，就是昆仑派掌门人昆仑三圣何足道。何足道单挑少林寺被觉远和张三丰打败之后，回到昆仑山苦练剑术，准备一雪前耻。
明教残部的到来很显然给昆仑派带来巨大威胁，因此何足道拒绝明教徒在昆仑山立足。此时明教的有生力量已经被元军消灭的差不多了，剩下一些残兵败卒根本不堪昆仑派一击，教主石元的乾坤大挪移只练到第二层，也不是何足道的对手。石元勉强接受何足道挑战，被何足道打成重伤而死。衣琇继任第三十二代教主，一时束手无策。眼看明教徒就要被昆仑派赶出昆仑山，此时一位大拿拯救了明教，他就是神雕大侠杨过。
原来杨过夫妇为了躲避忽必烈追杀，一直隐居在元军势力薄弱的昆仑山地区，生了两个孩子，男孩名叫杨破天，女孩名叫杨幕林。和他一起跑到昆仑山的还有一灯大师门下的朱子柳和武三通，他们建造了一个名叫朱武连环庄的庄园。明教徒跑到昆仑山，杨过被明教徒不屈不挠的斗争精神所感动，决定帮明教一把。他找到教主衣琇，答应帮他们解决何足道，同时希望让杨破天加入明教。
对于杨过提出的托孤条件，衣琇同意了。杨过于是单挑何足道，虽然他的玄铁重剑已经被郭靖炼成屠龙刀和倚天剑，可他此时的剑术已经到了木剑阶段，用不着重剑。最终杨过战胜何足道，在杨过调停下，明教和昆仑派划分了势力范围，明教总坛建在昆仑山西部的光明顶，和建在昆仑山东部坐忘峰的昆仑派总坛隔山相望，井水不犯河水。没过几年衣琇病逝，临终把教主之位传给杨破天。
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