那个九宫数就常有玩头，易学玄空紫白河洛无不玩九宫。在术数学里，1到1O数都有大用，在奇数里，5的作用更大。5五居中代表土，数可代物，在方向上，东南西北中，是代全了，这个五，就有全而适中之意的。我看了许多朋友的看法，大都认为五代，五辈，五伏，五服，叫法不一，但含义相同。
我看了许多朋友的看法，大都认为五代，五辈，五伏，五服，叫法不一，但含义相同。族的概念就大了，不能把族认为是服。即够上五伏之内，必够同族。但够上同族也可能超出五伏。怎样算族有朋友说，以已为零点上追四辈，下延四辈，合起九辈称为九族，可称同族。对于五伏，必须弄清，因为撤及法律问题，近亲结婚是违法的。到底多近为界，应以婚姻法条文规定为准。
(本人尚不知法律细节) 然后，在回到五伏讨论上，朋友们说法有二点分歧较大，我为此谈点看法。一，说出了五伏就没血缘关系了，这个提法不妥。只能谈关系的远近，不可说没有关系。咱们是炎黄子孙，有着相同的血缘关系，就是出了五伏，血缘也是很近的。
二，说五代乘五为五五二十五代，为五服之内，不论什么书上怎云，我认为不符合实际。我举一例，可做参考。我所在村一宗族经大约三佰年，约十代人，光绪一年，出五伏者，已有三大部分，即白虎爷族已分为三个不同伏的集体，称之为白虎爷族三大份。总户数十，总人数百。所以，说二十五代为一服的说法可能有悞。 然后，我在说说我们这(蓝田，长安部份)情况。
就是何为同伏，怎区别？一，将父称爸，伯，达，称爹者极少。与父同靠者可称爸，达，伯，对与母同辈者称娘，大娘二娘或大妈，二妈。但对出五伏者，即伏外人，与父同辈者，男的统称叔，对男的妻子称之为嬸。不论伏内外，对爷辈的称呼无区別，称爷，婆，奶。二，我们这把伏内人称为夲份人，自家人或称之门中。伏外则称为乡党。这问题关系到，红白事的规模，礼节，职责等习俗问题。
三，过白事，凡辈份低于亡者的，都为孝子，为全孝，穿白挂，帶长布，拿丧棒，女的皆同。但对份外人，无讲究，辈份低的头帶尺把短布也行。当孝子的各种祭念话动，都必须参加，礼节方式这里不做祥说。四，农村红白事有大有小。但对参与者有讲究，根据规模，确定参与人范围。一般小事伏内参加，规模大，用人多则全村乡党出动。。
天安门城楼的城台所设置的门洞数为什么是五个？有何历史依据？
说起天安门，不由肃然起敬，作为我国首都的中心，她见证了很多历史，也承载这许多痕迹，厚重而庄严。天安门的设计者是有着“蒯鲁班”之称的明朝著名工匠蒯祥设计的。天安门初建于永乐年间，起初名字是“承天门”不是“天安门”，是当时皇权象征之一“承天启运、受命于天”，皇权承接天意，至高无上。明英宗时候，承天门遭遇雷击起火，大部分被烧坏，在明宪宗时期得到修缮。
后来闯王李自成攻入北京，承天门再遭毁坏。清军入关后，顺治帝作为入关后第一个皇帝，下令重修承天门，并将“承天启运、受命于天”改为“”受命于天，安邦治国”，取“天安门”命名。八国联军的炮火使得百年的天安门又历浩劫。新中国成立以后，天安门经历多次修缮工作。天安门城楼正中门洞上方为伟大领袖毛主席的画像，两边悬挂“中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁”那么天安门的五个门洞为什么是五个呢？明清时候，天安门是皇城的正门，“城门五阙，重楼九楹”意思就是有五个大门洞，第二层城楼上的门是九扇，据说这个寓意就是“九五之尊“，除了皇帝，皇城其他任何地方都不能开五个门。
福有五福，山有五岳、道有五行，为什么中国古人如此偏爱“五”呢？
四十年前，因我只在村级学校上过初中，那是“文革”时期，被剥夺了升学权利，恢复高考后，便去应试，结果被数学拖了后腿，都因数学考得太差，总分仅差两三分而无缘大中专。后对简单的数学也产生了兴趣，做老师那时，虽教语文史地，但也常拿数字游戏与学生们玩，以激发兴趣，让他们学好语文与数学。从自然数1至10相加是55，在术数学里也讲数，天数地数，天为奇，地为偶，1、3、5、7、9是奇，2，4，6，8，10是偶。
1、3、5、7、9相加和是25。5乘5是25，于是我发现：几个连续奇数之和（1、3，5，7，9，11，13等）必是其中数之积。观察实践发现：1十3=4=2X2，1十3十5=9=3X3，1十3十5十7=16=4X4，1十3十5十7十9=25=5X5，有趣得很。在术数学里，1到1O数都有大用，在奇数里，5的作用更大。
无数不成理，无理不成数，有数理必成形，成形必有数理。那个九宫数就常有玩头，易学玄空紫白河洛无不玩九宫。5五居中代表土，数可代物，在方向上，东南西北中，是代全了，这个五，就有全而适中之意的。五不仅仅是数字上的5，还是成哲学上的五了。所以许多都借以五冠之：五岳、五湖，五行、五方、五音、五律，五脏、五香、五色、五彩，五经、五谷、五帝、五官、五金，。
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