这是很好理解的。这句话的意思是什么呢？很简单，就是说君子和小人都必须处在合适的位置，否则，就会遭到批评诽谤。柳宗元本人，也是此种现象的亲身经历者。而且，这种现象，是任何人都无法避免的。即使是亲眼所见，亲耳所闻，也不能保证日后不会发生变化。
君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。此话是什么意思？
这句话出自柳宗元的散文《谤誉》。这是一篇典型的议论文，议论的主题就是“谤”和“誉”，通俗点讲，就是讨论”批评“和”赞美“的问题。站在全文的角度来看，这句话并非中心句，也不是柳宗元想要表达的重点。或者说，它只是起到引出下文的作用。单纯地解释它的意思，我认为价值不大，还是要通读全文，做一个整体的分析。柳宗元深刻且独到地剖析了“谤”和“誉”，在三种不同的社会环境中会有什么表现，并在文章最后做了实用性的总结。
整篇文章结构清晰，层次分明，体现了作为唐宋八大家的不俗功力。我们将文章分成四个部分，依次来看：一、理想状态下的“谤”和“誉”君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。这就是柳宗元所说的，在理想状态下的“谤”和“誉”。这句话的意思是什么呢？很简单，就是说君子和小人都必须处在合适的位置，否则，就会遭到批评诽谤。
用柳宗元的原话说：得其宜则誉至，不得其宜则谤至。值得一提的是，文章中所说的小人，可以理解为普通人，而不是道德品质低下的人。这种分析是很有道理的，我们在日常生活也深有体会。身居高位者，通常具备高尚的品德和出众的才华，这样的人如果处在普通人的职位上，往往会显得格格不入、曲高和寡，引起普通人的反感甚至排斥；同样的道理，普通人虽然不具备较高的品德和才华，但往往善于交际，处在下层能够吃得开、混得好，若身居高位，便会出问题，成为众人讨伐的对象。
按照柳宗元的想法，理想的社会应该是君子居于高位，小人居于低位，各得其所。然而现实中，往往不是这样。二、混乱状态下的“谤”和“誉”若遭逢乱世，会出现什么情况呢？第一，君子居于高位，却没有获得赞誉。为什么呢？因为乱世往往伴随着高层的腐朽。从国君到各级贵族，大多无才无德。这时，如果君子处于高位，反而会显得格格不入。
而君子也必然不会与他们同流合污，这就会惹怒上层社会的某些人，招致诋毁，甚至迫害。第二，小人居于高位，反而能获得赞誉。小人，或者说普通人，能够在乱世中混进上层，靠的不是才华和品德，而往往是阿谀奉承。他们行事，一定会遵从国君或其他领导的意愿，尽力使他们满意。这样，小人身居高位，反而能得到赞誉和吹捧。关于这两点，我们在历史上见过太多的例子。
柳宗元本人，也是此种现象的亲身经历者。柳宗元出身于唐朝中晚期，当时的国家正遭逢着严重的藩镇割据，可以说是典型的乱世。柳宗元自小便经历了战火，四处流离。成年后，柳宗元凭借科举踏入仕途，一路做到监察御史里行。从官职名称就能看出来，这是一个能够大量接触到官场腐败的职位。作为有志青年，柳宗元很早就萌发了改革的念头。
后来，柳宗元参与王叔文领导的永贞革新。在唐顺宗的支持下，革新派掌握了朝政实权，并进行了一系列积极的改革。然而，这样一批身居高位的君子，却没有获得应有的赞誉，随着唐顺宗的去世，宦官集团和藩镇势力勾结，共同施压，导致改革破产，领导人物王叔文最终也被赐死。君子遭遇诽谤，小人大行其道。这就是乱世的常见现象。然而，柳宗元认为，这两种现象只是短暂的。
理由很简单：君子做事，虽然违背了君主的意愿，却有利于下层百姓；小人做事虽然处处考虑君主的利益，却深深地伤害了人民。随着时间的沉淀，历史最终会得出一个公正的评价。君子可杀可辱，而人犹誉之；小人可宠可富，而人犹谤之。在柳宗元看来，“谤”和“誉”并不是说出来的，而是靠实际行动去做出来的。三、正常状态下的“谤”和“誉”理想的社会只能是一种向往，乱世也并非经常出现，那么在正常状态下，“谤”和“誉”又会呈现出什么样的状态呢？柳宗元首先发出一个疑问：难道那些身处下层，且经常遭受批评的人，就一定非蠢既坏吗？难道身居高位，且多获赞誉的人，就一定德才兼备吗？恐怕不一定。
首先，做评价的一群人，素质是参差不齐的，一个庸人对别人的评价又怎么能参考呢？其次，世人都有从众心理。一传十，十传百，一件事说的人多了，即使是假的也成了真的，“谤”和“誉”同样如此。这就是所谓的三人成虎。最重要的一点，做评价的人，本身也带有主观意志，他们会受到好恶之心以及利害关系的影响，从而做出不客观的评价。
而且，这种现象，是任何人都无法避免的。柳宗元最终得出一个结论：在下而必困也，在上而必彰也。说白了，“谤”和“誉”跟地位高低有关。这是很好理解的。地位高的人，往往能控制言论，也通常掌握着大多数人的利害关系。那么，赞美他的人就会多，赞美他的言论就传播得又快又广，这样，他在社会上，甚至历史上都会取得好名声。
地位低下的人，则正好相反。就以孔子为例。孔子在他所处的时代，地位并不高，儒家思想也没有获得主流地位。因此，当时毁谤孔子的人非常多。但过了千百年，孔子已经被尊为圣贤，他的思想被奉为真理，这时，世上流传的就只有对孔子的赞美了。倘若没有后世对孔子地位的拔高，那么孔子的形象，也必然与现在大不相同。所以说，在正常的社会中，“谤”和“誉”跟人品、才华关系不大，而是由地位高低决定的。
四、如何看待“谤”和“誉”？又如何去做？全篇读到这里，充满了悲观和消极的色彩。当然，也是因为柳宗元所处的时代，令他非常失望。如果只是抱怨、发牢骚，那么柳宗元也就无法成为一代大家了。大家的过人之处，就在于他的思想能够给我们启发和激励。这篇《谤誉》的结尾，才是文章的精华之处。我们来看看柳宗元给出的一些建议：其一，听到毁谤或者赞誉，首先要探究出处，而不是缘由。
这是非常关键的。评价的出处，代表着评价者的素质和立场，也决定了这个评价可不可信。倘若不问出处，就先为评价找理由，就是本末倒置了。这条建议，对于今天这个网络谣言和谩骂泛滥的时代，很有借鉴意义。其二，了解出处之后，该怎么做呢？简单地说：如果评价者是一个好人，就可以信；如果是个不好的人，就不能信；如果这个人你不认识，分不清好坏，那就干脆不要听。
其三，要有自知之明。面对别人对自己的毁谤或赞誉，要做到波澜不惊。不了解自己的人，他们说的话根本没意义；了解自己的人，他们的评价，又并非是客观的。还是要时刻做好自己，不断完善自身才行。结语通读全篇，我们发现，柳宗元前前后后论述了很长的篇幅，其实只是在告诉世人一句话：无论是“毁谤”，还是“赞誉”，根本毫无意义，不值得去纠结。
现实世界中，“谤”和“誉”是无法保证绝对客观的，也没有人能说得清楚“谤誉”的对错和原因。即使是亲眼所见，亲耳所闻，也不能保证日后不会发生变化。所以，人只要了解自己的志向和追求，知道自己要做什么，并不断完善、进步，就可以了。我认为，这是一种十分积极，且值得学习的人生态度，也是阅读这篇文章真正需要理解的内容。
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