甲骨文是最早的汉字吗？
一般史学界普遍认为，人类文明曙光的出现常常伴随着文字的发明、城市以及国家的形成。还有一种共识，也就是史学家们还认为，在成熟的文字(甲骨文)出现以前，还有一种过度性文字。在中国，这个过渡期发生在新石器代末期或铜石并用时代呢？因为文明不是一个早上从地平线上升起来的，而是由尚处于“野蛮”阶段的新石器时代和铜石并用时代的人民通过长期奋斗而创造出来的。
我国的铜石并用时代已经有了铜器，其成份多数是红铜，也有个别的青铜和黄铜，从而为青铜时代的到来准备了条件。这个时代出现了两种记事方法，一种是由新石器时代继承下来的刻划记号，另一种是铜石并用时代才有的图画文字。摩尔根认为图画文字产生前后还有一系列相关联的发明：“一、手势或个人符号语言：二、图画文字或表意符号；三、象形文字或约定俗成的符号；四、表音的象形文字或用于简单记事的音符；五、拼音字母或书写下来的声音。
贵州空中怪车事件真是地外文明所致吗？
1994年12月1日凌晨，正在值夜班的贵州都溪林场职工陈连友，被一阵狂躁的狗叫声惊醒。他叫上了工友兰德荣，巡视林场周围，在没有发现任何异常后，两人转身往回走。突然，天空中密密匝匝地下起了黄豆般大小的冰雹，砸得树叶沙沙作响，周围的房顶也“玉珠落盘”般发出清脆的响声。两人见天气变坏，快速回到宿舍，泡上一杯茶，边品茶边聊天。
正当他们准备上床睡觉时，突然，一阵巨大的类似火车开动的响声，由远及近传来。两束黄红相间的强光，瞬间把屋里照得如同白昼。突如其来的变故，把他们吓得不轻，两人决定出门查看究竟发生了什么。但奇怪的是，房门居然无法从里面打开，像是被一股强大的力量从外面拽着，任凭陈、兰两人使出吃奶的力气，也无法撼动房门分毫。待两束强光和声响逐渐远去后，两人终于打开了房门，但惊魂未定的他们在漆黑的夜晚里没有任何发现，只好再度回到房间，倒头睡下。
实际上，当晚察觉到异样的还不止这二人。喜欢玩牌的靳富合也同样看到了强光，听到巨大的火车声，其所在房门同样无法打开。这一夜，身处都溪林场的人，无论是醒着的，还是在熟睡中被吵醒的，都在惊恐之中度过了一个不眠之夜。（遭到破坏的林场）第二天，林场外的景象，让大伙大吃一惊。在400亩的林场内，有3个地方被严重破坏，树木齐刷刷的被拦腰折断，只留下1米左右白花花的一片树桩，几乎占了整个林场的十分之九，但地面上厚厚的落叶层却完好无损，林场边沿的简易工棚也毫发无伤。
更让大伙吃惊的是，他们发现支撑厂房的钢管被折断，房顶的石棉瓦被掀飞，重达50吨锁死的机车居然也被推动了20米。在这起神秘事件中，亲历者都听到了类似火车开动的声响，所以被媒体称作“空中怪车事件”。事件发生后，各类专家闻风而动，考察了事发现场，媒体也纷至沓来，并对事件做了大量详尽的报道，由此引发轰动。人们不由自主地探究这起了事件背后的原因。
那么，在这个诡异的夜晚里，是什么原因导致了都溪林场的巨大破坏呢？当夜究竟发生了什么？对于事件的原因，专家们分成了截然不同的两派。（被拦腰折断的树木）一、认为这起事件是龙卷风造成的。大家都知道，龙卷风是一种破坏力极强的自然现象，它所过之处，会把各种物体都吸入其中，抛上半空，房屋被掀翻，汽车被卷走，树木被连根拔起。
现场的痕迹也确实符合龙卷风造成的破坏，在被折断的树木中，有些被绞成了麻花状，似乎是旋转着的强劲龙卷风前进时留下的杰作。因为龙卷风发生时，往往伴随着电闪雷鸣，所以目击者看到了强光，同时因风力太大，门被封死了，人们自然就没法打开房门了。但是，龙卷风的观点无法解释有些现象。一是林地地面的落叶层未遭破坏。龙卷风是呈漏斗状，中心风力很强，有时超过12级，那么，为什么它没有将地面的落叶层吸走呢？二是现场树木被折断呈现不连贯性，似乎有选择似的。
从被破坏的400亩林场来看，有3片地区受灾严重，中间居然都隔着一片完好无损的林木，这不符合龙卷风灾害的特征。三是龙卷风一般生成在平原或面积较大的水域，而都溪林场地处高山峡谷地带，无法生成龙卷风，何况贵州已经上百年没有发生龙卷风的记载。四是龙卷风是贴地前行的，不可能是齐刷刷地将树木从1米左右处折断。（遭到破坏的树木）二、认为是不明飞行物造成的。
持这种观点的专家认为，大量的树木被整齐地折断，是因为有一个巨大的不明飞行物，在高速旋转着飞行的过程中，产生了强大的涡流气旋，将树木生生折断。由于当夜天气状况恶劣，不但电闪雷鸣，还有冰雹，导致不明飞行物受到影响，不得不降低速度，成跳跃状前进，因此留下了片状的破坏现场。当它经过厂房时，不但将钢管折断，屋顶掀翻，还把几十吨重的机车推离了20米。
同时，人们听到的类似火车开动的声音，正是来自于不明飞行物。由于不明飞行物前进时产生了强劲的气旋，因此在外力的作用下，林场职工的房门就被堵上了，里面的人自然打不开房门。但是，不明飞行物的观点同样无法解释地面落叶层未遭破坏的现象，而且，在当晚现场，没有一个人声称看到了飞行器，缺乏有力的目击证人。虽然上述两派观点的专家各抒己见，争论不休，持续了20年之久，但始终都没能拿出令人信服的证据和理由，因此，“贵州空中怪车事件”就成了一桩悬案，至今尚无定论。
比甲骨文早1000年的甲刻文，为何不被西方认可？你怎么看？
什么是文明，每个国家的文明有多少年的历史？这个问题的答案不一而足，因为按照西方的标准来计算，我国的历史只有约3300年被承认。“中国上下五千年”的文明古国，怎么到了“西方标准”面前，便骤然缩短了差不多1700年左右，西方人到底是以什么标准来衡量文明？三条标准：城市（人口达5000人以上）、文字、复杂的礼仪建筑（神庙、祭坛等）。
从西方的这三条标准来看，城市一项最容易达到，因为我国经常会出现一些史前的遗址，足以证明我国的历史要远远超过五千年。例如：良渚遗址，就是一个典型的案例。良渚遗址的年代为公元前3300年至公元前2300年，是一个发展时间大概为1000年左右的文明，如此一个证据确凿的文明，足以证明我国历史长达五千年。但是即便是如此一个证据确凿的文明，在西方标准的检验，依然不算是一个被西方认可的文明，因为良渚遗址缺乏西方标准中的一个重要标准——文字。
如此一个长期存在的良渚遗址，依然无法证明当时的中国人已经摆脱野蛮来到文明了吗？答案当然是肯定的，只是西方当年却依据他们的标准生硬的将这个文明变成不确定，甚至是不承认，令人匪夷所思，难道他们真的相信，一群野蛮人建立了城市甚至发展了一千年吗？良渚遗址的不被认可，让中国的考古界认识到，文字对于一个文明的界定，在西方的眼中极其重要。
2005年，山东大学美术考古研究所所长刘凤君，在济南发现一块有刻划符号的骨头，这种符号的出现让他十分重视，随后对其展开深入研究。经过几年的各地考察和努力，刘凤君在黄河流域、辽河流域和淮河流域等地都发现了这种刻划“符号”。这种文字早期被称为“东夷文字”，后来在刘凤君的努力下，对其掌握大量的实物与数据支持，最终称之为“骨刻文”。
骨刻文出现后，在刘凤君的钻研下，发现这些骨刻文具备文字的特征，有一定的规律性，甚至已经已经能够解读其中的一些文字，比如：“尧”、“舜”、“龙”、“凤”、“鹿”、“犬”等字。为了对骨刻文的研究确保其精准性，刘凤君一直以来都非常严谨的考察，对于任何一个古文字的考证，都要同时通过考古类比直读图像解型法、历史考据法、指事组合破译法、与甲骨文金文比较顺读法和与彝文比较解读法5种方法，确保全部吻合以后，才确定对某一古文字的确认。
骨刻文的出现和证实，足以将中国历史延伸到5000年以上，甚至有可能推到8000年以前，这样的巨大发现，能否通过西方标准的认可呢？显然答案是否定的，对于西方标准来说，骨刻文的发现依然无法证明曾有东方古文明早早就已经存在的事实。为何在我们眼中，已经是高度文明的发展证据，在西方的标准下，却依然无法证明其存在的客观事实呢？显然，这中间夹杂着东西方无法无缝衔接的桎梏。
只要我们细心的观察就会发现，中国的历史其实在整个世界当中，也是一个特别的存在。包括中国文明在内的著名非西方文明中，埃及、两河文明、波斯、印度等文明都与西方文明有着一些不同，但是在这些文明当中，中国文明与它们又有很大不同，这个“不同”便形成了许多人支持西方文明标准，中国文明却不“适应”的情况。无论是埃及、两河文明，还是波斯、印度文明，它们虽然不是西方文明，但是他们的文明，却都在或早或晚时，与西方文明有过交集和纠缠。
比如埃及的一个著名女王克丽奥佩特拉，她与她家族的真实身份，其实就是希腊人。总体来说，许多文明当中，与西方文明没啥联系的古文明当中，中国文明便是其中一个，而且是非常非常重要的一个。由此看来，西方文明的标准或许有一定的客观性与合理性，但是它切切实实并非是对全世界文明都具有普适性。比如，在西方标准当中，必须拥有完整的文字系统才算是文明存在，这样的标准不仅对中国不适合，而且对南美洲古代印第安人文明也不适用。
作为古老的"印第安三大古老文明"之一的印加文明，虽然拥有令世人震惊的古都马丘比丘，同时也拥有近千万的庞大人口，却并不具备系统的文字，如果按照西方的标准来看，这个印加文明根本就不算是文明，并不能被承认，显然，这样的结论十分荒诞。印加文明使用绳结记事来替代文字功能，成就和规模显然已经达到了文明的标准，同理，我们的许多遗址也是如此。
另外，在西方的文明标准当中，还有一项关于技术层面的标准，便是青铜器的冶炼技术。关于这个标准，确实能够在某种程度上对高度文明存在达到印证的标准，但是这个标准也十分有限，尤其对我们的中华文明并不“友好”。中国除了青铜器的冶炼之外，其实最著名的技术还有很多，比如瓷器、玉器雕刻等等。在我国很多的遗址当中，都有史前的精美雕刻古玉出土，这样的文物其实对当时文明的出现已经能够做出很可靠的证实，而西方标准当中却没有玉石，只有青铜器为标准，显然这样的标准根本无法去衡量一个极为古老文明的存在。
再从史料记载来看，中国的历史记载极为丰富，其中不乏史书巨著，无一不是互相印证中国历史的宝贵资料，然而这些史料的记载却不被西方所承认。无论是骨刻文，还是史料、玉器文物等等能够证明中华文明历史的证据，西方都只是按照西方的标准来评定，其实这样的做法非常荒诞，他们不承认的原因有历史原因、东西方文化差异的原因。
请问有什么关于艺术类的书籍吗，音乐类、艺术家自传也可，求推荐？
笔者的藏书中可以找到很多符合提问的书籍，一下就关于艺术家自传或他传类的选几本推荐：1、《文学回忆录》——木心关于“世界文学史”的讲义，陈丹青整理。出版说明（部分摘录）：“1989年至1994年，木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”，为期五年，留有完整的讲义.......本社决定依据陈丹青先生的第一手文本——五本听课笔记——编成此书，是以食读者.....·”网上有人这样评论这本书的：“如果回到多年之前，木心这个名字，恐怕很多人还是很陌生的，现在我们提到木心，首先会认为他是个诗人，其实除了诗人的标签外，木心先生也是一位出色的画家，也写过散文、小说和文学评论，而《文学回忆录》这本书，我们可以看做是一种特别的文学评论。
”笔者书外看木心：近若干年，因许多人喜欢木心的独特的，又好似很随性的艺术观和人生观，网上流传了许多木心的独特的“名言名句”，如——“只要有人在研究一件事，我都赞成，哪怕研究打......假如连续五年研究一个题目，不谋名，不谋利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，钦佩的”；“一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术”；“艺术如酒，从搞葡萄到发酵，过程漫长而惨淡，一旦酿好，明艳爽口，饮之陶醉。
现代艺术非要拉你到制酒厂一面看，一面喝，这又何必呢？ ”陈丹青曾评论师尊木心：“所有真正的艺术家都耐得住寂寞，所有作品是在寂寞中诞生的，绝对的寂寞，他要这个。”另外，木心和许多中国著名的艺术家有交往，通过阅读此书可以看到木心与陈丹青等现今很有名气的艺术家们交往的过程。也可以说，欲了解新中国成立后的美术史读一下这本书将是很有益的。
2、《回望红尘》——史国良著这本书实际上就是史国良的自传。史国良艺术水平是公认的，属于中国人物画坛写实派画家 。他的作品《刻经》荣获第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛"联合国科教文组织大奖"，为此又受到文化部荣誉嘉奖。在《回望红尘》的引言中，他写到：“小时候，我盼望自己成为画家，而且是大画家。但在那个富于幻想的童年，我怎么也没有料到将来会出家当和尚。
在自己生命生命的旅途中，原本没有这样的计划。而这就像是命定的，冥冥中有一种力量在左右着你，任你怎么挣扎，到头来还是把你推向那个早已为你安排好的路程.......”通读全书后，会看到——史国良为解决思想上的痛苦入了佛门，但是他一直没有放弃对绘画事业的追求 。他是这样把佛教和绘画结合起来的——“佛法，可以用文字转播，也可以用音乐传播，当然更少不了绘画这种方式，无论中外都是这样。
而用绘画这种方式解读佛教精神，正是我的特长” 。笔者对此书的读后感是：一般情况下，在人们眼里看到的大画家都是光鲜靓丽，但是在这本书里可以看到史国良曾经很长一段时间痛苦的要“自我了断”。为什么？原来史国良也曾经历了价值观的“否定再肯定”的轮回。凡经历过了的人或学习过心理学的人都知道———自我深度否定价值观意味着什么———有的人在精神上就永远毁灭了，甚至有的人成为了精神病患者！但是，也有的人通过“再肯定”在精神上又活过来了，并且有的人浴火重生还更上一层楼了！史国良就是后者。
笔者还认为，在中国画僧，既能看作一个流派又能归类为一种画法。在该书中，史国良体现出了要成为中国画僧传人的能力和境界。3《李可染论艺术》——李可染艺术基金会艺术委员会出版笔者的这本藏书是第二次印刷，“再版说明”：《李可染论艺术》一书是十年前由中国画研究院主持编纂的，发行后，深受美术界欢迎，不久即售罄.......这本书的“序”是这样评价李可染的艺术成就的——“李可染以自己独树一帜的艺术品格，以其现代中国的宏大风范，不断拓展着国画美的新概念。
这不是平安得来的，而是一条经历了无数艰难险阻的坎坷之路。先生概括为‘困而知之’.......”实际上，读者要了解李可染的艺术创作观，只要看看这本书的目录，就能大体知道其是什么了——目录：《谈艺术实践中的苦功》，第44页；《“苦学派”画展前言》，第105页。最后，笔者根据自己的读后感，再对以上这三本书内涵的艺术形成观 ，和对其他读者可能产生的启迪和励志意义进行简单梳理和评论：这三本书都强调了艺术精神的高贵性和艺术高境界的伟大性，艺术是精神的最好安慰或疗养剂，人们对它们的追求会永无止境。
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