“小受大走”讲的是曾点和曾参父子的故事。曾点与曾参父子两人同为孔子的学生，某天，曾点让曾参去瓜田锄草，曾参无意锄掉了一根瓜苗。曾点很生气，认为曾参做事不够专心，应该受到惩罚。于是拿起棍棒责打曾参，却因一时没有控制好力道将曾参打晕在地。曾参清醒之后，立刻去见父亲，并鼓琴而歌，以示对父亲的责打心无怨怼之意。
后来，孔子听闻此事，但他并没有对曾参的行为进行赞赏，反而教导曾参说：“父亲责打你的时候，如果用的是比较小的棍棒，那你就站在那里任父亲责打；如果用的是比较粗的棍棒，那你就要赶紧离开。否则的话，如果父亲暴怒之下一时失手，将你打至残疾甚至死亡，那就是不可挽回的惨剧。能躲而不躲，听凭这样悲惨的事情发生，相当于置父亲于不仁的境地。
这样是不对的。”因此，孝不是愚孝显而易见。曾点像2.物质赡养《孟子·离娄下》中有：“孟子曰：‘世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也……’”。五种不孝的行为中，有三种都属于不赡养父母，只不过这三种不赡养行为的起因不同：四肢懒惰，喜欢赌博又好酗酒，喜欢财物，偏爱妻子。
孟子像《朱子治家格言》中也说：“重资财，薄父母，不成人子。”就是说看重钱财，薄待父母，不是人子之礼。由此可见，努力赚钱，为父母的晚年提供衣食无忧的生活，是“孝”的一种重要体现。 3.精神尊敬古人认为，只在物质上满足父母，并不是真正的孝。比如，子游曾经问孔子什么是孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）就是说，现在世人所说的孝，就是能供养父母。然而，犬马也能得人之养。如果只能做到供养却不能敬重父母，那养父母与养犬马有什么区别呢？这其实就体现在我们日常的语言中，我们常常将“孝”“敬”连用，这体现了更深层的意义：从物质方面赡养老人是为人子最基本的义务，仅仅如此，并不足以称为“孝”，“孝”所通的是人的精神情志，所以“敬”才是子女从内心生发出来的在体认父母之情方面最根本的要求。
4.日常表现对父母的孝顺体现在生活中的方方面面：子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）父母的年龄，不可以不知道，一方面要因为父母高寿却仍然体格健壮而感到喜悦，一方面要因为父母年事已高而感到惧怕。凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。（《礼记·曲礼上》）做儿子的礼节，是要使父母在冬天感到温暖，在夏天感到清凉，傍晚要为父母铺好枕席，早晨要向父母请安，在同辈中要互相谦让。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。（《礼记·曲礼上》）做儿子的，出门必先禀告父母，回来也必须面告父母，外出守规矩，不乱跑，学习必须有正业，平常说话不说“老”字。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。（《礼记·曲礼上》）做儿子的，日常起居之时不能占据室中西南角的位置（主位），坐的时候不能坐在席的正中，行走之时不能走在路的中间，站立之时不能站在门的中央，举行食礼或者飨礼的时候不能做主人，祭祀时不能充当受祭拜的人（以免父母拜自己），即使没有听见父母的声音也应该能揣测到父母该呼唤自己了，即使看不见父母的身影也应该能揣度到父母要指使自己了，不登高处，不临深渊，不随便诋毁人，不随便嬉笑。
孝子不在冥暗里做事，不去危险的地方，怕因此而使双亲受辱。父母在世，不可对朋友以死相许，不私存钱财。 5.父母去后如今很多人为表孝敬，在父母去后大办丧事，其实这并不符合古人的孝道。关于丧礼与祭祀，古人已有讨论：子路曰：“吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也， 不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
”(《礼记·谈公》)也就是说，孔子认为举行葬礼不如举行简单的仪式，但比举行复杂的仪式更令人悲伤。举行一个祭祀仪式比举行一个简单的仪式更好，但比举行一个繁琐的仪式更尊重。父母走了之后，真正的孝道是“不改父道”，也就是说，不改变父母传下来的正道，继续前进。总结起来，孝的准则就是父母在世的时候要孝顺，内外都要尊重；父母去世，要办丧事、祭丧，坚守父母之道。
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