1，辩证唯物主义的物质观认为物质是

马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的变革。辩证唯物主义（辩证唯物论）是马克思主义的一种哲学理论，它是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，它是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。物质统一性物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别。凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。辩证唯物主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了科学的实践的观点，辩证唯物主义解决了哲学基本问题，科学地论证了世界的物质统一性。辩证唯物主义认为物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质──人脑的反映特性，是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。劳动实践在从猿到人的发展过程中起着决定性的作用。劳动实践使猿脑变成了具有抽象思维能力的人脑。人在劳动实践中改变自然界也改变人自身，人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。人的思维规律是人类在长期的社会实践发展过程中，经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反映。意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形式是语言，而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音。无论从哪一方面看，意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外，可以为意识所反映，而又不依赖于意识的客观存在。“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的”（《列宁选集》第2卷，第147～148页）。物质和意识是对立的统一，它们统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生于实践，它们的统一又在实践中实现。马克思主义承认社会意识在社会存在发展中的巨大作用，但又明确指出，社会意识归根结底只决定于社会存在，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定的。“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而喻，没有这种观点，也就不会有社会科学”（《列宁选集》第1卷，第8页）。社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式，是物质运动的最高形式。物质世界是普遍联系和永恒运动的统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。统一物分裂为两个互相排斥的对立面，对立面之间的相互制约和相互作用是普遍联系的最本质的内容，同时又是事物自我发展的根本原因。对立面的统一和斗争是辩证法的实质和核心。质与量是事物的两个相互联系的属性。一定的量规定一定的质，一定的质也规定一定的量。质变和量变是事物运动发展的两种基本形式。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物在肯定自身存在的同时又包含着促使自身消亡的否定的方面，辩证的否定构成从旧事物向新事物的转化。辩证的否定是对旧事物的既克服又保留，它是包含着肯定因素的否定。肯定与否定是对立面的统一。肯定与否定的统一和斗争构成事物的否定之否定的螺旋式上升的发展过程。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基本规律。范畴是认识客观世界普遍联系之网的网上纽结，它以概念的形式反映了事物自身所包含的种种矛盾关系的各个侧面，是人对自然界认识的各个环节。物质与意识、运动与静止、时间与空间、斗争与统一、质与量、肯定与否定，以及原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、内容与形式、本质与现象等等，这些范畴都是对立的统一。范畴可以帮助人们从事物的各个不同的侧面分析事物的矛盾，从而达到对事物的较全面的认识。矛盾分析法是辩证法的根本方法。马克思在《资本论》中从商品这个资本主义社会的 “细胞” 入手，运用矛盾分析的方法，一步步地揭示了资本主义社会矛盾发展的全过程。列宁指出这种方法是辩证法的研究方法。列宁对帝国主义的分析，毛泽东对中国革命问题的分析等，都是运用矛盾分析方法的范例。认识是辩证过程认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的主体是物质世界自身发展的最高产物──人类。人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此,人脑的产物归根结底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，就证明了人们确实认识了这一过程。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。劳动实践使猿脑变成了人脑，从而创造了认识的物质器官。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第505页）。认识产生于实践的需要，并必须回到实践以满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。实践扩大了人们的视野，使人们接触和感知越来越多的现象，为认识提供了可能。只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象的迷雾而暴露事物的本质。洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时期的实践发展的历史中形成和提高的。人类在实践中不断地创造出各种仪器，扩大和增强了人感知现象的能力，人类还在实践中创造了电子计算机作为人们理论思维的得力助手。正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从不知到知、从知之不多到知之较多、从知之不深到知之较深的过程，它是从相对真理到绝对真理的过程。真理是不可穷尽的。真理是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的。人们在认识和改造世界的过程中，“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式,循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”（《毛泽东选集》第1卷，第273页）。辩证法、逻辑与认识论的一致唯物辩证法是客观事物发展的规律，又是认识的规律，也是思维辩证发展的规律。客观事物的辩证法是客观辩证法，是支配着外部世界的辩证发展的规律，而认识规律、思维规律的辩证法则是主观辩证法，是对前者的反映，即辩证的思维规律。这两个系列的规律在本质上是统一的，但是在表现上是不同的，这是因为客观世界的辩证发展规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的；而认识发展的规律和逻辑理论思维的规律是人们对客观辩证规律的自觉反映。马克思主义的认识论是在实践的基础上把辩证法应用于认识领域的理论，它在认识的过程中自觉地反映客观辩证法。而认识既是人对客观世界的反映，又是通过一系列逻辑思维的抽象过程进行的，即通过概念的矛盾运动进行的。逻辑的主要内容就是概念的矛盾运动。因此，逻辑学同时又是辩证法。马克思主义哲学在唯物主义的基础上实现了辩证法、认识论和逻辑学三者的统一。它们在内容上一致的基础是客观世界的辩证发展即客观辩证法；自觉地实现三者一致，把它们统一起来的基础是社会实践。人类在认识过程和逻辑思维中自觉地反映客观辩证法，就有可能在实践中自觉地按客观规律办事，推动社会的发展。辩证唯物主义在社会发展中的指导意义 　辩证唯物主义的诞生结束了从原则出发构造体系、建立凌驾于一切专门科学之上并包括一切专门科学的哲学。辩证唯物主义在总结各门科学优秀成果的坚实基础上建立了科学的世界观。它把唯物主义的路线贯彻到社会历史的领域，科学地解释了实践在社会存在和社会意识发展中的基本作用，克服了旧唯物主义的不彻底性和直观性。它坚持理论和实践统一的原则，以实践为检验真理的唯一标准，在实践中不断修正错误发展真理。辩证唯物主义并没有结束真理而是开辟了在实践中不断发展真理的道路。马克思主义特别强调哲学在改造世界中的作用，指出“理论一经群众掌握，也会变成物质的力量”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第9页）；特别强调哲学在人类从私有制、剥削制度统治下解放出来的斗争中的作用。辩证唯物主义不同于以往一切哲学，它是彻底革命的、批判的哲学，是唯物主义和辩证法的统一，是唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。

辩证唯物主义的物质观认为物质是

2，辩证唯物主义的物质概念包括什么

感谢小秘书邀请。 任何概念，都包括内含和外延两个方面。辩证唯物主义的“物质”概念自不例外——内含，是物质的“客观实在性”；外延，则是一切不依赖人的感觉而存在的“客观实在”。 以上内含和外延的有机结合，就是关于辩证唯物主义“物质”概念的完整表述——“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 这个表述当中，包含了三方面含义—— 第一，从物质和精神对立统一的关系上，强调了物质是世界的本源。坚持了唯物主义的一元论。 哲学里有“物质”的概念；也有“精神”或“意识”的概念。对于这两种概念，哲学都是从世界的本源角度来定义的——究竟世界的本源是物质的还是精神的。 对这个问题的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义的两大派别——认为世界的本源是物质的，是唯物主义；认为世界的本源是精神的，是唯心主义。唯心主义里又分两种——一种认为类似于上帝的神或者像黑格尔所说的“绝对精神”是世界的本源，这是“客观唯心主义”；另一种认为人脑或“内心”是世界本源的，是“主观唯心主义”。 有人觉得，唯物唯心，是近些年人为的一种划分。这显然是缺乏基本的哲学常识。唯物和唯心，几乎是从哲学产生之初就同时出现了——反映了人们在认识外部世界和自身的哲学思考中所得出的不同结论。唯物和唯心，是对中外几千年哲学史的客观概括。 还有人认为，唯物就是一门心思看重物质；而唯心则是注重精神。这种看法很搞笑，因为已经偏离哲学范畴了。 历史上有一些哲学家，中外都有，主张世界的本源有两个——物质和精神都是本源。这种哲学被称为是“二元论”，同时受到了唯物和唯心的同声谴责——二元是不可能的，凡是二元论，最终还是会滑向唯心主义。辩证唯物主义关于“物质”的概念，明确地坚持了唯物主义一元论的原则。 第二，强调了人的感觉可以感知并认识物质这个客观实在。坚持了世界可知论。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，强调了“物质”这种东西，是可以被人们感觉和认识的。辩证唯物主义并不排斥精神或者意识的存在，而且认为它很重要。因为它可以感觉和认识外部世界，而且对外部世界有重要的能动作用或叫反作用，这也被称为人的主观能动性。 辩证唯物主义只是强调了物质是第一性的；精神或意识，是人脑这种特殊物质的功能，因此是第二性的——没有人脑，也就没有意识；先有人脑，后有意识。 所以，关于唯物和唯心，只是在谁是第一性这一点上才有意义。离开了谁是本源这一点，毫无意义。不过在历史上，也有一些哲学家主张世界是不可知的，这被称作“不可知论”。庄子说，他做梦变成了蝴蝶，但也可能是蝴蝶做梦变成了庄周。这种相对主义，是不可知论之一种。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，坚持了世界可被认识，人的意识具有能动性和反作用的可知论。 第三，强调了客观实在性是物质的根本特性，把哲学的物质概念既与具体科学的物质概念区分开来，又通过物质的根本特性使之紧密相连。坚持了普遍联系的唯物主义辩证法。 “概念”是可以分层次的。辩证唯物主义的“物质”概念，属于哲学层面的概括，它与具体科学关于“物质”的概念，是一般与具体的关系。 比如物理学。 物理学对其研究的“物质（material）”的定义——是指构成宇宙间一切物体的实物和场。这种“物质”，包括固态、液态、气态、等离子态、超固态、中子态六种常态。也包括玻色–爱因斯坦凝聚及费米子凝聚态、夸克-胶子浆等新的物质状态。 比如化学。 化学对其研究的“物质（Substance）”的定义——是指任何有特定分子标识的有机物质或无机物质。这种“物质”，包括整体或部分地由化学反应的结果产生的物质，或者天然存在物质的任何化合物，以及任何元素或非化合的原子团。化学物质包括元素、化合物(含其中添加剂、杂质）、副产物、反应中间体和聚合物。独立存在的分子是保持物质化学性质的最小微粒。原子是化学变化中的最小微粒，在化学反应中，原子重新组合成新物质。原子结合形成分子。离子是带电的原子或原子团。 自然科学中，不同学科对“物质”的定义必然不同。其反映的，是不同学科对同样的客观物质世界研究的侧重点不同。物理学研究的是物质世界最基本的结构、最普遍的相互作用、最一般的运动规律及所使用的实验手段和思维方法。化学研究的则是物质的组成、结构、性质、以及变化规律。 所以，不同自然科学学科对“物质”定义的这种不同，不矛盾、不冲突、不相互否定。这种不同所反映的，恰恰是客观物质世界的多样性和普遍联系。 也正因为物质的这种多样性和普遍联系，随着科学的不断发展，才越来越多地产生了交叉科学，即在两个或两个以上不同学科的边缘交叉领域生成的新学科。如物理学与化学的交叉形成了物理化学和化学物理学；化学与生物学的交叉形成了生物化学和化学生物学；物理学与生物学交叉形成了生物物理学等等。这种学科交叉研究（interdisciplinary research），体现了科学向综合性发展的趋势。 新的交叉学科的产生和发展，也提出了对其研究的客观物质对象做出新的“物质”定义的新课题。这样的新定义，也仍然不是对原有定义的否定，而是对原有定义的新诠释和深化。 不同的具体学科对“物质”的定义不同，或者换个说法，定义的角度不同。那么，这些“物质”有没有共同特性呢？ 有。这个共同特性就是“客观实在性”——所有自然科学学科所研究的“物质”，都是不依赖人的感觉的客观实在，这种客观实在是人通过感觉感知的，为人的感觉所复写、摄影、反映。没有任何例外。辩证唯物主义，正是在这一点上，概括哲学“物质”概念的本质特征的。 近几年来，关于量子力学有各种各样的说法。其实，关于这门科学只是人们探究的深浅和掌握多少的问题——因为，量子也是不依赖任何人的客观实在。如果因为研究还不够透彻就得出结论，说量子力学可以推翻唯物主义而证实唯心主义，那就一定是想多了，或者是过度解读了，也许只是门外臆想而已。 辩证唯物主义的“物质”概念，经历了一个长期发展的过程—— 两千多年前，古希腊的泰勒斯，认为构成世界的物质是水；毕达哥拉斯认为是火；德谟克利特主张是“原子”；差不多同时的中国，认为是“五行”。 这是朴素唯物主义的阶段。 后来，是15世纪开始的机械唯物主义阶段。 这个时候，唯物主义的哲学家们，认为所有有形的——看得见摸得着的物体都是物质。 再往后，才是19世纪以后的辩证唯物主义阶段。 这个时期的唯物主义，对物质的解释才真正走向科学——从哲学角度，更准确地概括了物质的本质特性。 最后总结一句，辩证唯物主义的“物质”概念，除去包括内含和外延两个方面之外，如果还问通俗地说都包括什么——那就是包括不依赖人的意识而存在的一切“客观实在”。 （图片来自网络）
感谢小秘书邀请。 任何概念，都包括内含和外延两个方面。辩证唯物主义的“物质”概念自不例外——内含，是物质的“客观实在性”；外延，则是一切不依赖人的感觉而存在的“客观实在”。 以上内含和外延的有机结合，就是关于辩证唯物主义“物质”概念的完整表述——“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 这个表述当中，包含了三方面含义—— 第一，从物质和精神对立统一的关系上，强调了物质是世界的本源。坚持了唯物主义的一元论。 哲学里有“物质”的概念；也有“精神”或“意识”的概念。对于这两种概念，哲学都是从世界的本源角度来定义的——究竟世界的本源是物质的还是精神的。 对这个问题的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义的两大派别——认为世界的本源是物质的，是唯物主义；认为世界的本源是精神的，是唯心主义。唯心主义里又分两种——一种认为类似于上帝的神或者像黑格尔所说的“绝对精神”是世界的本源，这是“客观唯心主义”；另一种认为人脑或“内心”是世界本源的，是“主观唯心主义”。 有人觉得，唯物唯心，是近些年人为的一种划分。这显然是缺乏基本的哲学常识。唯物和唯心，几乎是从哲学产生之初就同时出现了——反映了人们在认识外部世界和自身的哲学思考中所得出的不同结论。唯物和唯心，是对中外几千年哲学史的客观概括。 还有人认为，唯物就是一门心思看重物质；而唯心则是注重精神。这种看法很搞笑，因为已经偏离哲学范畴了。 历史上有一些哲学家，中外都有，主张世界的本源有两个——物质和精神都是本源。这种哲学被称为是“二元论”，同时受到了唯物和唯心的同声谴责——二元是不可能的，凡是二元论，最终还是会滑向唯心主义。辩证唯物主义关于“物质”的概念，明确地坚持了唯物主义一元论的原则。 第二，强调了人的感觉可以感知并认识物质这个客观实在。坚持了世界可知论。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，强调了“物质”这种东西，是可以被人们感觉和认识的。辩证唯物主义并不排斥精神或者意识的存在，而且认为它很重要。因为它可以感觉和认识外部世界，而且对外部世界有重要的能动作用或叫反作用，这也被称为人的主观能动性。 辩证唯物主义只是强调了物质是第一性的；精神或意识，是人脑这种特殊物质的功能，因此是第二性的——没有人脑，也就没有意识；先有人脑，后有意识。 所以，关于唯物和唯心，只是在谁是第一性这一点上才有意义。离开了谁是本源这一点，毫无意义。不过在历史上，也有一些哲学家主张世界是不可知的，这被称作“不可知论”。庄子说，他做梦变成了蝴蝶，但也可能是蝴蝶做梦变成了庄周。这种相对主义，是不可知论之一种。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，坚持了世界可被认识，人的意识具有能动性和反作用的可知论。 第三，强调了客观实在性是物质的根本特性，把哲学的物质概念既与具体科学的物质概念区分开来，又通过物质的根本特性使之紧密相连。坚持了普遍联系的唯物主义辩证法。 “概念”是可以分层次的。辩证唯物主义的“物质”概念，属于哲学层面的概括，它与具体科学关于“物质”的概念，是一般与具体的关系。 比如物理学。 物理学对其研究的“物质（material）”的定义——是指构成宇宙间一切物体的实物和场。这种“物质”，包括固态、液态、气态、等离子态、超固态、中子态六种常态。也包括玻色–爱因斯坦凝聚及费米子凝聚态、夸克-胶子浆等新的物质状态。 比如化学。 化学对其研究的“物质（Substance）”的定义——是指任何有特定分子标识的有机物质或无机物质。这种“物质”，包括整体或部分地由化学反应的结果产生的物质，或者天然存在物质的任何化合物，以及任何元素或非化合的原子团。化学物质包括元素、化合物(含其中添加剂、杂质）、副产物、反应中间体和聚合物。独立存在的分子是保持物质化学性质的最小微粒。原子是化学变化中的最小微粒，在化学反应中，原子重新组合成新物质。原子结合形成分子。离子是带电的原子或原子团。 自然科学中，不同学科对“物质”的定义必然不同。其反映的，是不同学科对同样的客观物质世界研究的侧重点不同。物理学研究的是物质世界最基本的结构、最普遍的相互作用、最一般的运动规律及所使用的实验手段和思维方法。化学研究的则是物质的组成、结构、性质、以及变化规律。 所以，不同自然科学学科对“物质”定义的这种不同，不矛盾、不冲突、不相互否定。这种不同所反映的，恰恰是客观物质世界的多样性和普遍联系。 也正因为物质的这种多样性和普遍联系，随着科学的不断发展，才越来越多地产生了交叉科学，即在两个或两个以上不同学科的边缘交叉领域生成的新学科。如物理学与化学的交叉形成了物理化学和化学物理学；化学与生物学的交叉形成了生物化学和化学生物学；物理学与生物学交叉形成了生物物理学等等。这种学科交叉研究（interdisciplinary research），体现了科学向综合性发展的趋势。 新的交叉学科的产生和发展，也提出了对其研究的客观物质对象做出新的“物质”定义的新课题。这样的新定义，也仍然不是对原有定义的否定，而是对原有定义的新诠释和深化。 不同的具体学科对“物质”的定义不同，或者换个说法，定义的角度不同。那么，这些“物质”有没有共同特性呢？ 有。这个共同特性就是“客观实在性”——所有自然科学学科所研究的“物质”，都是不依赖人的感觉的客观实在，这种客观实在是人通过感觉感知的，为人的感觉所复写、摄影、反映。没有任何例外。辩证唯物主义，正是在这一点上，概括哲学“物质”概念的本质特征的。 近几年来，关于量子力学有各种各样的说法。其实，关于这门科学只是人们探究的深浅和掌握多少的问题——因为，量子也是不依赖任何人的客观实在。如果因为研究还不够透彻就得出结论，说量子力学可以推翻唯物主义而证实唯心主义，那就一定是想多了，或者是过度解读了，也许只是门外臆想而已。 辩证唯物主义的“物质”概念，经历了一个长期发展的过程—— 两千多年前，古希腊的泰勒斯，认为构成世界的物质是水；毕达哥拉斯认为是火；德谟克利特主张是“原子”；差不多同时的中国，认为是“五行”。 这是朴素唯物主义的阶段。 后来，是15世纪开始的机械唯物主义阶段。 这个时候，唯物主义的哲学家们，认为所有有形的——看得见摸得着的物体都是物质。 再往后，才是19世纪以后的辩证唯物主义阶段。 这个时期的唯物主义，对物质的解释才真正走向科学——从哲学角度，更准确地概括了物质的本质特性。 最后总结一句，辩证唯物主义的“物质”概念，除去包括内含和外延两个方面之外，如果还问通俗地说都包括什么——那就是包括不依赖人的意识而存在的一切“客观实在”。 （图片来自网络）
感谢小秘书邀请。 任何概念，都包括内含和外延两个方面。辩证唯物主义的“物质”概念自不例外——内含，是物质的“客观实在性”；外延，则是一切不依赖人的感觉而存在的“客观实在”。 以上内含和外延的有机结合，就是关于辩证唯物主义“物质”概念的完整表述——“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 这个表述当中，包含了三方面含义—— 第一，从物质和精神对立统一的关系上，强调了物质是世界的本源。坚持了唯物主义的一元论。 哲学里有“物质”的概念；也有“精神”或“意识”的概念。对于这两种概念，哲学都是从世界的本源角度来定义的——究竟世界的本源是物质的还是精神的。 对这个问题的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义的两大派别——认为世界的本源是物质的，是唯物主义；认为世界的本源是精神的，是唯心主义。唯心主义里又分两种——一种认为类似于上帝的神或者像黑格尔所说的“绝对精神”是世界的本源，这是“客观唯心主义”；另一种认为人脑或“内心”是世界本源的，是“主观唯心主义”。 有人觉得，唯物唯心，是近些年人为的一种划分。这显然是缺乏基本的哲学常识。唯物和唯心，几乎是从哲学产生之初就同时出现了——反映了人们在认识外部世界和自身的哲学思考中所得出的不同结论。唯物和唯心，是对中外几千年哲学史的客观概括。 还有人认为，唯物就是一门心思看重物质；而唯心则是注重精神。这种看法很搞笑，因为已经偏离哲学范畴了。 历史上有一些哲学家，中外都有，主张世界的本源有两个——物质和精神都是本源。这种哲学被称为是“二元论”，同时受到了唯物和唯心的同声谴责——二元是不可能的，凡是二元论，最终还是会滑向唯心主义。辩证唯物主义关于“物质”的概念，明确地坚持了唯物主义一元论的原则。 第二，强调了人的感觉可以感知并认识物质这个客观实在。坚持了世界可知论。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，强调了“物质”这种东西，是可以被人们感觉和认识的。辩证唯物主义并不排斥精神或者意识的存在，而且认为它很重要。因为它可以感觉和认识外部世界，而且对外部世界有重要的能动作用或叫反作用，这也被称为人的主观能动性。 辩证唯物主义只是强调了物质是第一性的；精神或意识，是人脑这种特殊物质的功能，因此是第二性的——没有人脑，也就没有意识；先有人脑，后有意识。 所以，关于唯物和唯心，只是在谁是第一性这一点上才有意义。离开了谁是本源这一点，毫无意义。不过在历史上，也有一些哲学家主张世界是不可知的，这被称作“不可知论”。庄子说，他做梦变成了蝴蝶，但也可能是蝴蝶做梦变成了庄周。这种相对主义，是不可知论之一种。 辩证唯物主义关于“物质”概念的定义，坚持了世界可被认识，人的意识具有能动性和反作用的可知论。 第三，强调了客观实在性是物质的根本特性，把哲学的物质概念既与具体科学的物质概念区分开来，又通过物质的根本特性使之紧密相连。坚持了普遍联系的唯物主义辩证法。 “概念”是可以分层次的。辩证唯物主义的“物质”概念，属于哲学层面的概括，它与具体科学关于“物质”的概念，是一般与具体的关系。 比如物理学。 物理学对其研究的“物质（material）”的定义——是指构成宇宙间一切物体的实物和场。这种“物质”，包括固态、液态、气态、等离子态、超固态、中子态六种常态。也包括玻色–爱因斯坦凝聚及费米子凝聚态、夸克-胶子浆等新的物质状态。 比如化学。 化学对其研究的“物质（Substance）”的定义——是指任何有特定分子标识的有机物质或无机物质。这种“物质”，包括整体或部分地由化学反应的结果产生的物质，或者天然存在物质的任何化合物，以及任何元素或非化合的原子团。化学物质包括元素、化合物(含其中添加剂、杂质）、副产物、反应中间体和聚合物。独立存在的分子是保持物质化学性质的最小微粒。原子是化学变化中的最小微粒，在化学反应中，原子重新组合成新物质。原子结合形成分子。离子是带电的原子或原子团。 自然科学中，不同学科对“物质”的定义必然不同。其反映的，是不同学科对同样的客观物质世界研究的侧重点不同。物理学研究的是物质世界最基本的结构、最普遍的相互作用、最一般的运动规律及所使用的实验手段和思维方法。化学研究的则是物质的组成、结构、性质、以及变化规律。 所以，不同自然科学学科对“物质”定义的这种不同，不矛盾、不冲突、不相互否定。这种不同所反映的，恰恰是客观物质世界的多样性和普遍联系。 也正因为物质的这种多样性和普遍联系，随着科学的不断发展，才越来越多地产生了交叉科学，即在两个或两个以上不同学科的边缘交叉领域生成的新学科。如物理学与化学的交叉形成了物理化学和化学物理学；化学与生物学的交叉形成了生物化学和化学生物学；物理学与生物学交叉形成了生物物理学等等。这种学科交叉研究（interdisciplinary research），体现了科学向综合性发展的趋势。 新的交叉学科的产生和发展，也提出了对其研究的客观物质对象做出新的“物质”定义的新课题。这样的新定义，也仍然不是对原有定义的否定，而是对原有定义的新诠释和深化。 不同的具体学科对“物质”的定义不同，或者换个说法，定义的角度不同。那么，这些“物质”有没有共同特性呢？ 有。这个共同特性就是“客观实在性”——所有自然科学学科所研究的“物质”，都是不依赖人的感觉的客观实在，这种客观实在是人通过感觉感知的，为人的感觉所复写、摄影、反映。没有任何例外。辩证唯物主义，正是在这一点上，概括哲学“物质”概念的本质特征的。 近几年来，关于量子力学有各种各样的说法。其实，关于这门科学只是人们探究的深浅和掌握多少的问题——因为，量子也是不依赖任何人的客观实在。如果因为研究还不够透彻就得出结论，说量子力学可以推翻唯物主义而证实唯心主义，那就一定是想多了，或者是过度解读了，也许只是门外臆想而已。 辩证唯物主义的“物质”概念，经历了一个长期发展的过程—— 两千多年前，古希腊的泰勒斯，认为构成世界的物质是水；毕达哥拉斯认为是火；德谟克利特主张是“原子”；差不多同时的中国，认为是“五行”。 这是朴素唯物主义的阶段。 后来，是15世纪开始的机械唯物主义阶段。 这个时候，唯物主义的哲学家们，认为所有有形的——看得见摸得着的物体都是物质。 再往后，才是19世纪以后的辩证唯物主义阶段。 这个时期的唯物主义，对物质的解释才真正走向科学——从哲学角度，更准确地概括了物质的本质特性。 最后总结一句，辩证唯物主义的“物质”概念，除去包括内含和外延两个方面之外，如果还问通俗地说都包括什么——那就是包括不依赖人的意识而存在的一切“客观实在”。 （图片来自网络）

辩证唯物主义的物质概念包括什么


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