首创经中，佛经中毛一谛一沙一尘什么意思

1，佛经中毛一谛一沙一尘什么 意思

一滴水、一颗微尘般微不足道。就是形容非常微小的意思、一粒沙。如一根毫毛！ —毛一渧，一沙一尘阿弥陀佛

额

佛经中毛一谛一沙一尘什么意思

2，金刚经中出现最多的的词是阿耨多罗三藐三菩提小子愚钝望

【阿耨多罗三藐三菩提】（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。净土论注曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。智度论八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。 FROM:【丁福保《佛学大辞典》】【阿耨多罗三藐三菩提】佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

阿耨多罗三藐三菩提=佛是美化的说话和圆寂=死是一样道理

金刚经中出现最多的的词是阿耨多罗三藐三菩提小子愚钝望

3，首创汤药治病

商朝名医伊尹我国先民很早就积累了丰富的医学知识。商朝文字里，记载了16种疾病。周朝已经有了医学分科，如外科、内科、营养保健和兽医等。商朝文字里有关虫牙的记载，是世界上最古老的牙病记录。商朝名医伊尹，据说是一位出色的医生。他发明了煎药，首创用汤药治病的方法。商朝的外科医生，已经使用手术刀一类的器械。河北藁城的一座商朝墓葬中，发现了一个漆盒，里面装有一件形似镰刀的工具。专家认为是当时医用手术器械，用来切割腐肉、肿瘤或放血。

在世界上首创用汤药治病的是：伊尹

首创汤药治病

4，求佛经中经典句子

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。　　佛曰：苦海无涯，回头是岸。　　佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过　　佛曰：为何不必?　　佛曰：一切皆为虚幻　　佛曰：不可说,不可说　　佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!　　佛曰：放下屠刀，立地成佛　　佛曰：救人一命，胜造七级浮屠　　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。　　问曰：“为何人有善恶之分？”　　佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”　　问曰：“如何能静？如何能常？”　　佛曰：“寻找自我。”　　问曰：“世间为何多苦恼？”　　佛曰：“只因不识自我。”　　问曰：“人为何而活？”　　佛曰：“寻根。”　　问曰：“何谓之根？”　　佛曰：“不可说。”　　佛曰：不可说,不可说,一说即是错　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。　　佛曰：刹那便是永恒。　　佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。　　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。　　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖　　佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。　　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

阿弥陀佛

因果报应

佛曰：不可说，不可说，一说就是错……

5，中国为什么叫震旦

震旦又称震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，是汉传佛教经典中，古代印度人对中国的称呼，与支那同义。“震旦”一词音译自Cīnasthana（至那斯坦），又因中国在印度之东（震），乃日出（旦）之地，故名震旦。中国史籍对印度的最早记载见诸《史记·大宛传》，当时印度被称为身毒（读作yuān dú）。《汉书》记载：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”《后汉书·西域传》记载“天竺国，一名身毒”。这样的名称，都是由梵语及波斯语音译而来的。唐朝初年，中国对印度统一改称为天竺。唐高僧玄奘往西域取经，首次根据 Indu 读音正名为“印度”，“夫天竺之称，异议纠纷，旧称身笃，身毒，贤豆，天竺等。今从正音，宜云印度”。而在印度人眼中，中华大地地处东方，是太阳初升之地，所以，古代印度人对中国也有个非常形象的称谓——震旦。震旦，又称震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，是汉传佛教经典中，古代印度人对中国的称呼。如，《佛说灌顶经》卷六载：“阎浮界内有震旦国。”“震旦”一词音译自Cīnasthana（至那斯坦），Cīna（至那）待解，sthana（斯坦）于义为“地”，与巴基斯坦（Pakistan）和中亚诸国国名词尾的stan同源。“至那斯坦”省略中间两音节，语音再进一步调整，把“那”的首音n挪给“至”而成“震”，把送气的“坦”换成不送气的“旦”，便有了“震旦”。南宋佛教辞书《翻译名义集》谓之“东方属震，是日出之方，故云震旦”。中国在印度之东（“震”），乃日出（“旦”）之地，“震旦”之名音译兼顾，实乃少见之佳译。《华严经》卷二十九载：“真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。”《彰所知论》卷上载：“赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。”以上所举皆诸经中，震旦之名已成称呼中国的常用语。佛教辞书《翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）》中称：“东方属震，是日出之方，故云震旦。”《慧苑音义卷下》载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国（中国）。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。据相关史料及佛教典籍所载，自后汉起，震旦这一称谓就已被印度人所使用。著名神父马相伯，于1903年2月27日在上海徐家汇天文台旧址创办的中国近代第一所私立大学，就叫震旦大学。震旦大学为中国近代著名教会大学，曾经有“东方巴黎大学”美誉，是中国第一所开展研究生教育并授予博士和硕士学位的学校。

6，金刚经的最后一段云何为人演说不取于相如如不动

一、演说之人要做到“不取于相，如如不动”，达三轮体空故。二、所演说经义“不取于相，如如不动”，契本经主旨故。

佛讲了金刚经，实际上什么都没有讲。佛在此经中已经明示：如果有人认为佛讲了经，说了法，那就是在诽谤佛！为什么，因为不能解佛所说的义理。这个义理，就是没有任何的义理，万法皆空。有何可说？何法可学？如果以为有东西可学，就是着相。所以，经的最后一段：云何为人演说，不取于相，如如不动。这句话是说，怎么样为别人来演说金刚经呢？重点在演，要以演当说。意思是以金刚经的要求来做，做到金刚经要求的无相。看到相、见到相，乃至感受到、想到的一切相，不取不舍，做到无所住而生心，不可以思议，起心动念去想，就是着相。“想”字本身，就是在“心”字的上面有了一个“相”。一念寂静，就是如如不动。六祖惠能所说，分别一切法，不起分别想。若见诸境心不乱者，是真定也。佛法说的不可思议，是告诉我们，佛法是不可以思，不可以议的，所以说不可思议。因为佛法根本就不是以世间人的所谓辩聪才智能思考思虑出来的，而是当人放下一切相和念头时，入于寂静无我境地时的一种状态。那时候，没有分别，没有痛苦，寂静快乐，清静之乐，无名的愉悦，因为没有挂碍（心经所言），当处于这种状态，别人在这个人的外表面相上就能感受到所谓的不取于相，如如不动的状态，这个就是在为人演说，以这个“演”，用无言来“说”，古语所说，身教重于言教。如达摩祖师初来汉地，被请来说法，到讲台上静坐了一会，一言未发，起身就走了。而众僧不解，为什么一言未发就走了？因为已经演说完毕。如果以话语去言说金刚经，就是在以相说，就会让人去从相上去解，即成邪说。再如拈花微笑的典故，皆是此意。

为人演说金刚经而能得前面说的大福报，是以不取于相，如如不动为条件。不取于相，如如不动，就是前面说的受持。换句话说，假如没有确实受持而演说金刚经，所得的福德仍然有限。为什么有限？因为自己还有四相，还有我执，跟金刚经的福德不相类，经上的福德是四相破了，那个心量是虚空法界，所以有那么大的福。我们没做到，心量很小，纵然我们讲金刚经，或者一部大藏经倒过来讲，福报还是有限。因此不取于相，如如不动，非常重要。也是全经经义精华的总结，意思很深很广。

7，读佛说天女十二名号经有什么好处

佛说大吉祥天女十二名号经唐三藏沙门大广智不空译如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。与无量大菩萨众。前后围绕而为说法。尔时观自在菩萨摩诃萨。大吉祥天女菩萨摩诃萨等。皆从座起诣世尊所。头面礼足各坐一面。尔时世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。告观自在菩萨言。善男子若有苾刍苾刍尼近事男近事女诸有情类。知此大吉祥天女十二名号。能受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获大富贵丰饶财宝。尔时会中天龙八部。异口同音咸作是言。如世尊说真实不虚。我等愿闻十二名号。惟愿世尊大悲演说。佛言汝当善听今为汝说。所谓吉庆。吉祥。莲华。严饰。具财。白色。大名称。莲华眼。大光曜。施食者。施饮者。宝光。大吉祥是为十二名号。汝当受持。我今复说大吉祥陀罗尼曰。怛你也（二合）佗（去声引一）。室哩（二合）抳，室哩（二合）抳（二）。萨嚩，迦（引）哩野（二合），娑（去声引）驮[宁页]（三）。悉[宁页]，悉[宁页]（四）。[宁页][宁页][宁页][宁页]（五）。阿（上声）洛乞史茗（三合），曩（引）舍野，娑嚩（二合引）贺（引六）。尔时世尊说是陀罗尼已。告观自在菩萨言。此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰饶吉祥安乐。时观自在菩萨摩诃萨。及诸大众天龙八部。从佛闻说十二名号及陀罗尼。叹末曾有。皆大欢喜信受奉行。发音注解：　　南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《密宗秘法?特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。　　怛你也他：“怛”读（dá答），“他”古音读（tuō托）。　　波利富楼那：“那”读成（nuó古音“娜”）。以下“那”也应按此发音。　　毗：发音为（pí皮）。　　伽：读（qié茄）。　　迦：读作（jiā加）。　　祢：读作（nǐ你）属于古音，而今音为（mí迷）。　　啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。　　萨利嚩栗他：此句中“嚩”，应读读音（wā蛙），也有的地区读（wá娃）。类似“娑嚩诃”句中的“嚩”才读作（pó婆）。　　簸：读成（bǒ跛）。　　祗：发音为（qí奇）。　　醯：读（xī西）。　　簁：读为（xǐ喜），为古音，今无此音。另读（shī师）、（shāi筛）。　　[少/免]：古音皆读为（nóu），见《康熙字典》、《中华大字典》、《辞海》。咒语原文：南无佛陀。南无达摩。南无僧伽nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。dá nǐ yě tuō。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。mó hē pí hē luó qié dì。sān màn tuó。毗尼伽帝。摩诃迦利野。pí ní qié dì。mó hē jiā lì yě。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。bō nǐ。bō là。bō nǐ。sà lì wā lì tuō。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。sān màn tuó。xiū bō lí dì。fù lì nuó。ā lì nuó。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。dá mó dì。mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。sēng qí xī dì。三曼陀。阿他阿[少/免]。婆罗尼。sān màn tuó。ā tuō ā nóu。pó luó ní。

佛说，知此大吉祥天女十二名号。能受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获大富贵丰饶财宝。就是说，你要能受持、读诵、修习、供养、为他宣说才行。也就是说，你要受持此经要义旦迹测克爻久诧勋超魔，读诵不断，长期修习，做大供养，为他人宣说佛法究竟义理才能除一切贫穷业障。不是简单的每天读诵一下就可以了。

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