既然是遮在前，羞在后，那么人到底是从什么时候开始，为了什么而遮的呢？显然因为遮羞的羞源于遮，所以人类第一次穿着衣服不是因为怕羞，不是觉得露出生殖器可耻。比如上官婉儿和后宫的一些得势嫔妃，在宫外建立私第，而且多数时间都住在私第里，什么时候入宫，什么时候出宫都没人管束，简直称得上是中国几千年历史上自由度最高的后宫嫔妃。
性污名化现象是如何产生的？
由于人类是随时可以发情和长期保持性冲动和生育能力的物种，人类在性方面的易得性和早期避孕手段的缺失，使得生育节制往往是从性本身开始限制，于是性节制开始伴随着对于性的贬抑开始，于是性渴求成了某种神经质，性污名化开始。其次，性本身还包含的着权力结构的成分，因为性的节制，几乎都是通过性伦理开始限制的，性伦理既是一种文化现象，也是一类具体施行机制和不成文法承诺。
而里面的权力倾向，包括阶级基础造成的性伦理不同，特别是对于私生子，婚外关系等等宽容度；还有性别基础造成的性伦理倾向，在父权血缘意识主导的性伦理审判中，对于女性的性自主权的限制是极为明显的，而且往往通过某种生育价值交换所捆绑起来的。而和刚才提到的死亡权力一样，真正起作用的并不是断头台，而是"性"的"价值性解读"使得人们必须向更为符合"道德"的方向去自律。
那么某些不符合这个所谓"道德"规训的"性"，自然就被污名化了。最后，"性艺术"和"性科学"在福柯的范式中（早期的福柯对科学共同体没什么好感），两者都在塑造一种"真正健康和美的性"，或者说，前者极力去塑造某些性经验或者性价值的"美感"标准，而性科学（这里并不是指的性学这个社会学分支）塑造的是健康的性价值解读。
中国一夫多妻制是什么时候取消的？
与其问一夫多妻制什么时候取消，倒不如直接说一夫多妻制在礼法层面从来没有真正存在过。关于我国古代婚制究竟一夫几妻，学术界多有探讨，由于殷商时期年代久远已不可考，只能从出土的甲骨卜辞中猜测一二，李亚农在《殷代社会生活》中就提到过，“少数先王纵然有了一个或一个以上的法定配偶，并不能以此而否定殷代所实行的一夫一妻制”。
明面上实行一夫一妻制，但实则“在‘一夫一妻制’的原则下，却已有夫妻嫔妃的分别”（吕振羽《殷周时代》），这些妾、妃的地位都不及正室，都是在附属于一夫一妻制原则下才存在的，甚至曾有段时间出现过两种制度并行的情况。到了春秋时期我国开始实行一夫一妻多妾制度，社会上的多妻现象非常普遍，我们习惯了男人有“三妻四妾”“三宫六院”，但更多时候这种婚姻关系往往和宗族地位联系在一起，它带有强烈的时代特性与男女不平等的性别歧视。
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