铁和小麦的发现开始了人类进化的第三阶段,产生了对私有财产的要求,从而陷入可怕的战争状态。并迫使富有的地主求助于保护他们财产的法律制度。 1755年,卢梭为《百科全书》写的《论经济政策》 中,提出将因为社会不平等引起的不公平,缩小到最低限度的方法——第一,要实现政治权利和义务平等;第二,对一切儿 童的公共教育应按照古代斯巴达的典型建立在对祖国的热爱和道德上的严峻的基础上;第三,要实行将公共财产资源与征收 遗产税和奢侈品税结合起来的财经制度。

1762年,卢梭发表了《论社会契约》。书中发展了他在《爱弥儿》结论中所概括的政治原则。他试图回答是什么强迫一个人服从另ー个人,或一个人凭什么对另一个人行使权力的间题。他的结论是——只有一种为全体人民所自由地接受的契约能使一个人既受社会约束,又保留其自由意志。在分析了罗马共和国的作用后。他得出了“世俗的宗教”是一种政治上的需要的结论,这样的宗教包括两个教义:对一切宗教的宽容和上帝对善良公民的奖励;对坏人的惩罚。

卢梭“社会契约”思想与洛克的异同。 洛克,1632-1704,英国著名哲学家,1688英国革命的倡导者。他早于卢梭百余年提出了有关“社会契约”的思想。毫无疑问,卢梭受到了这个伟大先驱的影响。但是,这两个人在“社会契约”问题上,是有明显差异的。 其实,洛克的思想,又受到英国更早的哲学家霍布斯的启发。霍布斯1650年出版了《利维坦,或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》一书。

他指出,国家就像《圣经》中代表邪恶的巨型海怪利维坦。国家的身体,由所有的人民组成;国家的生命,则起源于人们对于一个公民政府的需求,否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。霍布斯主张,人民不能违背与国家签下的社会契约;但当“利维坦”无法保护人民时,社会契约便等于无效。 洛克明确继承和发展了霍布斯的思想。

财产是洛克政治学的基石,也是他认为需要设立民政政治的主要原因。所以他主张,社会契约,政府为契约一方,民众为一方,政府如果不履行契约义务,可以有正当理由反对它。 卢梭则不这样认为。他主张,社会契约,是“每个结社成员连同自己的一切权利完全让渡给全社会;因为首先,由于每个人绝对地献出自己,所有人的境况便都相同了;既然如此,谁也没有兴趣让自己的境况给别人造成负担”。

卢梭强调,这种让渡应当是无保留的,“假若个人保留下某些权利,由于没有共同的长上在个人和公众之间做出裁决,每个人既然在某一点上是自己的法官,会要求在所有各点上如此;自然状态因而会继续下去,这种结社必然会成为不起作用的或暴虐专横的”。“长上”是指官员或长老一类的权威。 关于财产,卢梭认为,“国家在对它的成员的关系上,是他们的全部财产的主人”。

正因为有这样的差异,才有了罗素的“神评论”——“从卢梭时代以来,自认为是改革家的人向来分成两派,即追随他的人和追随洛克的人。有 时候两派是合作的,许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来了。在现时,希特勒是卢梭的一个结果;罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”。 所以,洛克思想的影响要更为巨大——英国的宪法以其理论作为基础;美国亦是。

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