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1，什么是四众弟子

佛教术语常用语大全：千法名词集【 2019.02.26更新，版本V1.4 】【佛陀七众弟子】北传佛教，依梵文音译，分别是：比丘，或译“苾刍”比丘尼，或译“苾刍尼”优婆塞，又称“在家男居士”优婆夷，又称“在家女居士”沙弥沙弥尼式叉摩那尼，又称“学法女”南传上座部佛教，依巴利语音译，分别是：比库比库尼清信男，又称“近事男”清信女，又称“近事女”沙马内拉沙马内莉在学尼【皈依三宝】皈依佛、皈依法、皈依僧。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。相关博文：《皈依佛，皈依法，皈依僧，奉持梵行五戒》【入涅槃过程】初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→涅槃(当年，佛陀和舍利弗等阿罗汉都是按照这过程进入涅槃)【五戒】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒【十戒】不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物【过去七佛】毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛【竖三世佛】过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛【横三世佛】东方琉璃世界－药师佛中间娑婆世界－释迦牟尼佛西方极乐世界－阿弥陀佛【华严三圣】释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨【娑婆三圣】释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨【西方三圣】阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨【佛土四种】凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土【四圣六凡】四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱【北传佛教－八大菩萨】文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨相关博文：《大乘菩萨摩诃萨方便行》【释迦牟尼佛十大弟子】舍利弗：智慧第一，首席弟子目犍连：神通第一，首席弟子大迦叶：头陀第一阿那律：天眼第一须菩提：解空第一富楼那：说法第一迦旃延：论义第一优婆离：持律第一罗睺罗：密行第一阿 难：多闻第一【佛陀僧团最初五比库】憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利【佛传五乘】人天乘：守十善业道，修福报，不堕恶趣声闻乘：领悟四圣谛，断“分段生死”，出三界轮回缘觉乘：领悟十二因缘，断“分段生死”，出三界轮回菩萨乘：实践六度万行，断“变易生死”，游戏三界六道一佛乘：领悟立地成佛，断无可断，证无可证相关博文：《释迦牟尼佛所传五乘佛法详细对比：人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘》(鬼谷空侯)【四相】我相、人相、众生相、寿命相【三种细相】业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相)【三性】依他起性、遍计所执性、圆成实性【两种生死】分段生死(三界内)、变易生死(三界外)【四法印－解脱道】诸行无常、有受皆苦、万法无我、涅槃寂静【一法印－菩萨道】无生相关博文：《菩萨戒与声闻戒之对比》(鬼谷空侯)【三解脱门】空：无我故空无相：无常故无像无愿(无作)：苦故无愿【北传佛教－四种成佛授记】未发菩提心即被授记初发菩提心即被授记(如：文殊菩萨)秘密授记(被授记者本人不知)证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼佛、弥勒菩萨)相关博文：《猴子成佛记》【南传佛教－获得成佛授记的八条件】修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”，即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效，需要满足以下八个条件：1.他必须是人；2.他必须是男性；3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果；4.遇见在世的佛陀；5.他必须出家成为一位比库，或相信业因与果报的沙门；6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德；7.增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效，才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行道”，肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)，决不退转。【三种菩提】声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)【五种种性】声闻种性，独觉种性，如来种性，不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”)【三明】宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明【五眼】肉眼：众生所有天眼：神通者所有法眼：阿罗汉所有慧眼：大菩萨所有佛眼：唯独佛陀有【六通】天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通【八识】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识【三身】法身、报身、应化身(二千五百多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来，所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身不生不灭。另，下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道)【八相成道】佛示现人间，有八种相，称“八相成道”。北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘(北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎)【四智】成所作智：由前五识转换而来妙观察智：由第六识转换而来平等性智：由第七识转换而来大圆镜智：由第八识转换而来【四世(佛法四阶段)】圣世：圣法时代，佛陀住世正世：正法时代，有教有修有证像世：像法时代，有教有修无证末世：末法时代，有教无修无证相关博文：《可怜悯者，大悲心者》《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》【四依四不依】依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经【二法】生法、灭法【究竟法】有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)【两种谛】世俗谛：世俗概念究竟谛：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛。【五蕴(五阴，五取蕴)】色、受、想、行、识【名色法】名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像色法：色蕴——物质现象(“色”者，有逼迫、易朽之意)【五种遍行】作意、触、受、想、思【四种“我见”】1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物；2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内；3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等；4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦。【佛法三传】南传、汉传、藏传(后两者合称“北传”)【南传上座部佛教(原始佛教)国家】斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南部分地区相关博文：《南传佛教水彩风景：万塔之国缅甸》【北传佛教国家】中国、日本、韩国、新加坡、越南北部【高僧分类】禅师：例如惠能、马哈希法师：例如玄奘、印光律师：例如鉴真、弘一(大师，一般是北传佛教对高僧的敬称；尊者，一般是南传佛教对戒龄高的僧人的敬称)【南传上座部佛教高僧】(未完待续)玛欣德尊者(阿育王儿子)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师……【北传佛教高僧】(未完待续)智者大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禅师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……【北传佛教大居士】(未完待续)傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南……【中国禅宗六祖】菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能【留形驻世四阿罗汉】摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹【巴利语、梵语】巴利语：南传上座部佛教相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语。这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带，是世俗化的语言。南传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的。故此，两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，在僧团内部至今仍广泛学习并使用。梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语，高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文。北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语，早就在这两千多年里几近销声匿迹了。相关博文：《本是同根生——南传三藏与北传大藏经的宿缘》(五十芥)【南传三藏(巴利三藏)】经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部律藏：犍度、经分别、随附论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论【北传三藏】经(修多罗)、律(毗尼耶)、论(阿毗达磨)【北传大乘五经】《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》【北传净土五经一论】《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》【六字洪名】南无阿弥陀佛【北传禅宗七经】《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》【十二部经(十二分教)】文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句【北传九部法】契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广【北传三藏的四大译者】鸠摩罗什(姚秦)、玄奘(李唐)、不空(李唐)、真谛(陈朝)【五时】华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时【八教】化仪四教：藏教、通教、别教、圆教化法四教：顿、渐、秘密、不定【两种中道】但中：是超出于空、有二边的中道，生死是有的一边，涅槃是空的一边，“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”，如离却虚空，别指一月，这样见到“但中”，便被接入“别教”；不但中：是即空、即有的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到“不但中”，便被接入“圆教”。【四量】圣言量：佛陀在经中所说现量：用事实证明，例如，山那边在冒烟比量：用逻辑推论，例如，山那边在冒烟，可能有人在烧柴草非量：谬误的量知，例如，山那边在冒烟，外星人要来了【三种世间－三种相续】空间世间——世界相续有情世间——众生相续行世间——业果相续【四生】胎生、卵生、湿生、化生【二报】正报、依报(对人类来说，此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报)【二力】业力、愿力(众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟，示现出生入死)【二业】共业、别业【四业】根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业根据果报来分：现法受报业、次生受报业、后后受报业、无效业根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业相关博文：《人有三世：贫富与健康，业力与愿力——缅甸帕奥禅师答疑录(一)》【三业】按照善恶来分：善业、恶业、无记业按照根门来分：身业、口业、意业(意业最重，因为“身口”要造业，必须以“意”为基础)【五逆罪(业障)】杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(毁坏佛经、佛像，皆属于“出佛身血”；和合僧，指僧团，四个比库即可称为僧团)——只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位，故五逆罪又称为业障。【肉身四色】业生色：由结生业决定心生色：由心法决定食生色：由所食决定时节生色：由时间决定(高僧真身不坏不腐，而且会长头发指甲，就是时节生色在起作用)【四种死】寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完横死：毁坏业成熟，非时而死，犹如灯油灯芯俱在，油灯被风吹灭【五浊】劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 【三界】欲界、色界、无色界【欲界六天】四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(化乐天)、他化自在天【色界十八天】梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天 【五不还天】此五层天只有三果圣者阿那含能入，而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果，入涅槃，故名“五不还天”。无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天无热天：“精进根”最强的阿那含，入此天善见天：“定根”最强的阿那含，入此天善现天：“念根”最强的阿那含，入此天色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此天(阿那含圣者，也可选择不入此五层天，例如，现在的大梵天王，就是阿那含圣者，但他选择了初禅天，并做了那里的天王)【四天王天的“四大天王”】东方持国天王“提多罗吒”，统领乾闼婆(音乐神)南方增长天王“毗流驮迦”，统领瓮睾鬼(守财神)西方广目天王“毗留博叉”，统领诸龙(天龙地龙海龙)北方多闻天王“毗沙门”，统领夜叉(大力鬼神)【四魔】烦恼魔：一百二十八种烦恼及其余随烦恼蕴魔(五蕴)：五蕴之苦死魔(死亡)：诸无常相，刹那生死，分段生死天魔(波旬及其眷属)：欲界天魔【欲界天人五衰迹象】身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣(欲界天人若出现以上五衰迹象，将会在七天后命终)【六趣(六道、六途)】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱相关博文：《佛法名词概念解读2：何谓“轮回”？》(鬼谷空侯)【判断命终者往生之趣】往地狱趣：命终之后，唯脚板发热往傍生趣：命终之后，唯膝部发热往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热往人趣：命终之后，唯胸口发热往天趣：命终之后，唯面额发热漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热(人命终之时，神识从不同部位离开身体，前往六道，最后发热的部位，正是神识离体的部位)【四种姓】刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗相关博文：《四大种姓的饥饿游戏》(五十芥)【转轮圣王的七宝】金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝【四大部洲】南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁，有增有减，有夭折西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁，有增有减，有夭折东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减，有夭折北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁，无增无减，无夭折四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围【八寒地狱】疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱【八热地狱】等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱【三劫】小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到八万四千岁，称为“增小劫”中劫：二十小劫为一中劫大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫【劫末三灾】水灾：从欲界淹到初禅天火灾：从欲界烧到二禅天风灾：从欲界吹到四禅天【人间三劫】刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫【世间八法(八风)】利、衰、讥、毁、誉、称、苦、乐相关博文：《宫本武藏心中的达摩》(五十芥)【家财五难】水难、火难、王难、贼难、败家子难相关博文：《德川家康与继承者们的代沟》(五十芥)【众生造业四因】贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴【众生七不可避】生、老、病、死、罪、福、因缘相关博文：《生者必灭，强者必衰》(鬼谷空侯)【三受】乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)【三苦】苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦坏苦：渐渐坏败的慢性的苦行苦：忍不住要有所造作的苦相关博文：《筑城容易，借蓑难——另一次“拈花微笑”》(五十芥)【二种障】烦恼障(事障)：恼乱身心，令不寂静所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不显现【三类烦恼】违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行，以戒断之困扰性烦恼：仅现于心中，未发身口门，以定断之潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之【三毒】贪、嗔、痴相关博文：《因果错位实录两则：屠夫与舞者之谬》【四根本烦恼】贪、嗔、痴、我慢【十大烦恼】贪、嗔、痴、慢邪见、疑、昏沉、掉举无惭(对自己的恶行不感到羞惭)无愧(对自己的恶行不感到怖畏)此外，嫉妒、悭吝、后悔，也是“烦恼”的同伴。【七种慢】慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢【众生以五事自恃】年少、端正、多力、财富、种姓相关博文：《“慢”是一种我执》(鬼谷空侯)【三种病因】四大不调、业报所感、鬼神所作【众生因五事肥胖】多食、多睡、少事、无愁、放逸【五贪妒】法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒【五盖】贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑【十结】五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明【四漏】欲漏、有漏、无明漏、见漏【五见】身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见【十二因缘】无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死【六根(六根门)】眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根【六尘】色、声、香、味、触、法【十相】色、声、香、味、触、男、女、生、老、死【四大】地：硬、粗、重、软、滑、轻水：流动、黏结火：冷、热风：推动、支持【八有色】地、水、火、风、香、味、触、法【二无色】虚空、识性【出世五蕴】戒、定、慧、解脱、解脱知见【四圣谛】苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道)【四护卫禅】佛随念：对治心不清净死随念：对治修行懈怠不净观：对治贪欲慈心禅：对治嗔恚【三十七菩提分法(助道品，圣道品)】四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道)【四念处(四念住)】南传佛教－四念处：身念处：于身随观身而住受念处：于受随观受而住心念处：于心随观心而住法念处：于法随观法而住北传佛教－四念处：身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶【四正断(四正勤)】未生之恶令不生已生之恶令正断未生之善令发生已生之善令增长 【四神足(四如意足)】欲、勤、心、观【五根】信根、精进根、念根、定根、慧根【五力】信力、精进力、念力、定力、慧力【七菩提分(七觉支)】念、择法、精进、喜、轻安、定、舍、 【八圣道(八正道)】戒道支：正语、正业、正命定道支：正精进、正念、正定 慧道支：正见、正思惟 【八圣道－细解】正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语”正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫”正命：以正命谋生，舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生)正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善令发生、已生之善令增长)正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)正定：四禅八定相关博文：《招“安”的故事》(鬼谷空侯)【七觉知】知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人【四正知】有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知【六念】念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天【三种布施】法施、财施、无畏施【七种供养】礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向【十善】身门：不杀生、不偷盗、不邪淫口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见) 相关博文：《仞利天帝的隐忧》【十二头陀行】常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪扫衣、于其草上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住【比库四资具】三衣、一钵、卧具、药品相关博文：《汉传佛系：海青泥褐衫》(五十芥)【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖【南传佛教－五净肉】不见为我而杀不闻为我而杀不觉为我而杀鸟残(鸟吃剩下的)自死(动物自己死)(圣世时期，佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传统)【北传佛教－四种素食】健康素：多吃水果蔬菜，少吃高脂肪高热量的肉蛋奶蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类，但吃奶类全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛(吃素是为了避免杀生。华夏佛子吃素的传统，始于梁武帝，至今已有一千多年的历史)【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥面食：以大麦为原料制成的面制品炒粮：由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷炒后所捣成的粉鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等【八关斋】圣世时期，佛陀住世的时候，每个月的斋日，在家居士就有到塔寺听法、受持八戒的传统。八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床。(佛典云，早食为“天食”，午食为“人食”，晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得净得定。)南传佛教，依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”，每月四次，约等中国农历的初一、初八、十五、三十。东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)。北传佛教，依梵语音译，将斋日译为“布萨”。每月两次，为中国农历的初一、十五。【善至张手】善至，代指“佛陀”。张手，即手掌张开后由拇指到小指(或中指)两端之间的长度。一说，佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍。【佛经中常见长度单位】1寻=4肘1伸手所及=2.5肘1肘=2张手1张手=12指宽1指宽=7谷(若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手)【四梵行(四无量心)】慈：予乐悲：拔苦喜：随喜舍：中舍【三慈】众生缘慈、法缘慈、无缘大慈相关博文：《佛法常用语解释1：什么是“慈悲”》(鬼谷空侯)【四摄法】布施、爱语、利益、同事【三学】增上戒学、增上心学、增上慧学【三乐】诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐【七清净】戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净【十六观智】世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智出世间智：道智、果智、省察智【三定】刹那定(毗婆舍那定)近行定(欲界未到地定)安止定(奢摩他：四禅八定)【四禅】初禅：有五个禅支，寻、伺、喜、乐、心一境性二禅：有三个禅支，喜、乐、心一境性三禅：有二个禅支，乐、心一境性四禅：有二个禅支，舍、心一境性【八定】四禅+四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定【九次第定】四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定，人在此定中，名色法完全停止)【四种禅修】行禅、坐禅、卧禅、住禅【呼吸四相】风：呼吸有声喘：呼吸有滞气：呼吸较粗息：呼吸很细(当呼吸很细的时候，实际上已经具有某种定力了)【入定过程】在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→粗心住→细心住→欲界定→欲界未到地定(近行定)→安止定(四禅八定)(一旦进入初禅，就意味着你已经暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼)【安那般那】安那，意为“入息”。般那，意为“出息”。合称“出入息”。属于“四念住”的“身念处”法门之一。--------------------------------以此学经功德、法施功德回向阿耨多罗三藐三菩提回向三界六道一切众生请在随喜的时候说一声：Sadhu(萨度)！愿您读博愉快，一切如愿！优婆夷五十芥 优婆塞鬼谷空侯2019.02.03 敬编，版本V1.02019.02.04 敬编，版本V1.12019.02.06 敬编，版本V1.22019.02.19 敬编，版本V1.32019.02.20 敬编，版本V1.3.12019.02.26 敬编，版本V1.4

什么是四众弟子

2，佛家十大佛陀四大天王十八罗汉十八护法二大菩萨四

佛陀应该是一个，即释迦牟尼佛。四大天王就是四大金刚，就是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。十八阿罗汉的名字见于《法住记》。十八护法神就是十八伽蓝神，其名字见于《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》。四大尊者就是住世四阿罗汉，即迦叶，罗睺罗，宾头卢与屠波叹。

佛家十大佛陀四大天王十八罗汉十八护法二大菩萨四

3，巩晓彬出任山东篮协主席他未来有可能出任中国篮协主席吗

刚辞职就有被“挖角”的传闻，充分说明了巩晓彬的能力还是得到认可的，要不然也不会被传闻，所谓“苍蝇不叮无缝的蛋”，被惦记是一种“幸福”。但是换个铁血教头就能改变命运吗真未必，想想足球圈的李小鹏，在山东玩的还行，去了武汉就玩不转了，巩晓彬去同曦？我不看好，个人觉得消息就是蹭流量，娱乐娱乐罢了，同曦不是青岛，换主教练没用的，估计巩晓彬有这个智商和脑子，不会趟这波“浑水”。
刚辞职就有被“挖角”的传闻，充分说明了巩晓彬的能力还是得到认可的，要不然也不会被传闻，所谓“苍蝇不叮无缝的蛋”，被惦记是一种“幸福”。但是换个铁血教头就能改变命运吗真未必，想想足球圈的李小鹏，在山东玩的还行，去了武汉就玩不转了，巩晓彬去同曦？我不看好，个人觉得消息就是蹭流量，娱乐娱乐罢了，同曦不是青岛，换主教练没用的，估计巩晓彬有这个智商和脑子，不会趟这波“浑水”。按照专业性巩晓彬担任篮协主席不成问题，但是很显然巩晓彬指导是当不了篮协主席的，因为上次酒驾基本就把巩晓彬排除在篮协换届之外了。眼下巩晓彬还是应该回到俱乐部担任俱乐部主教练最合适，当然也是可以做好青训工作！

巩晓彬出任山东篮协主席他未来有可能出任中国篮协主席吗


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