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1，法是多音字吗

法不是多音字，只有一个读音：fǎ法 fǎ①（名）由国家制定或认可；并强制遵守的法律、指令、条例等行为规则的总称：宪～。②（名）方法、方式：写～。③（名）标准样子；可以模仿的：取～。④（名）佛教的教义；也泛指佛教和道教的：～术。⑤姓。⑥（动）效法：～后王。
装13的人会把法国的法对成四声。这个字只有一个三声。
不是

法是多音字吗

2，法字的来源三点水和法有什么关系

在我国古汉语中，“法”字写作“灋”，至战国时代，才出现了“灋”的简体字——“法”。汉代以后，“灋”字逐渐消失，为“法”字所取代。如果从文字学的角度对“法”字进行考察，东汉文字学家许慎的解释无疑最值得人们注意。他在《说文解字》中说：“灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从(廌) 去。”“廌”，相传是一种善于审判案件的神兽。“水”旁在“法”中的意义是“平之如水”的象征，这一解释高度凝聚了秦汉时期人们的传统认识，并深深影响后代中国人的理解。
不知道啊
应该是去掉含水的成份

法字的来源三点水和法有什么关系

3，法的笔画是什么

普通话拼音：fǎ 　　部首: 氵 　　结构：左右 　　部外笔画: 5 　　总笔画: 8 　　五笔86: ifcy 　　五笔98: ifcy 　　仓颉: egi 　　笔顺编号: 44112154 　　四角号码: 34132 　　郑码: vbzs 　　Unicode: CJK 统一汉字 U+6CD5
数笔画查字法：1、先数数要查的字笔画；2、再翻到字典中，“部首检字表”的第（三）部分“难检字笔画索引”；3、按字的笔画数查出这个字来。附，相关：什么叫笔画？写字的时候，由起笔到抬笔，叫做“一笔”或“一画”，通称笔画。汉字主要有以下五种基本笔画：、（点） —（横） ㄧ（竖）丿（撇）乀（捺）。
氵

法的笔画是什么

4，法有几个读音

一个读音法拼 音 ：fǎ 部 首 氵笔 画 8释义 1.体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：～办。zd～典。～官。～规。～律。～令。～定。～场。～理。～纪。～盲。～人（“自然人”的对称。指依法成立并能以自己的名义独立参与民事活动，享有民事权利和承担法律义务的社会组织）。～制。～治。犯～。守～。合～。宪～（国家的根本大法）。政～。奉公守～。逍遥～外。2.处理事物的手段：办～。设～。手～。写～。3.仿效：效～。4.标准，规范，可仿效的：～式。～帖。5.佛家的道理：佛～。～号。～轮。～像。～门。6.道家佛家的所谓拿妖捉怪的技术：～师。～器。～事。7.指“法国”：～文。～式大菜。8.姓。
法读音:[fǎ]部首:氵五笔:IFCY释义:1.体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规..
fǎ

5，法律基础知识

　　法学体系中的四大类分支学科 　　1理论法学 　　即：从总的方面探求法学研究对象的各种基本概念、基本原理、基本原则和基本规律的法学分支学科的总称。 　　注：理论法学主要不是从认识论的角度划分出来的结果，而是依据法学的研究对象和方法划分出来的。那些研究对象比较抽象、研究方法偏重于理论分析的分支学科基本都可列为理论法学，其主要代表是法理学。如果一国法学体系中不设综合法学这个大的部类，那诸如立法学、法社会学、法解释学、比较法学等也可视为理论法学。法学边缘学科中侧重于理论研究的也可列为理论法学。 　　2应用法学 　　即：旨在直接服务法律实际生活、帮助解决法律实际问题的法学分支学科的总称。 　　注：应用法学的研究对象主要是法律实际生活中的经验材料，其比之理论法学更具有实践性，它是理论法学的具体化，也是理论法学的资料渊源。但应用法学并非没有理论，其产生的理论不是用来起跨学科的普遍指导作用，而是为解决本应用学科的实际问题服务的。应用法学的代表性学科是各种部门法学，如宪法学、民商法学、刑法学、程序法学等等，有关法律实务的分支学科，法学边缘学科中侧重于解决实践问题的分支学科也可列入应用法学。 　　3历史法学 　　即：专门研究法、法的现象以及与法相关问题中的历史问题的法学分支学科的总称。 　　注：历史法学之所以作为法学体系中的一个专门的类别，主要因为它既包括理论内容（即论从史出），也包括应用内容（即古为今用、推陈出新）。历史法学主要研究历史上不同国家、不同历史类型的法律制度和法律思想，研究研究这些法律制度和法律思想的实质、内容、形式、特点及其产生、发展、消亡的规律等。它主要包括中外法律制度史学、中外法律思想史学、法学史学。 　　4综合法学 　　即：具有相当大的跨越性的法学分支学科的总称。 　　注：综合法学有两个显著特征：其一，它的研究对象跨越多种甚至各种法学分支学科；其二，理论、应用和历史不是各有侧重，而是三者兼容并包。法学总论或概论之类是典型的综合法学。同时也包括立法学、法社会学、法解释学、比较法学、国际法学等。

6，文言文法包括哪些

文言句式与词汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方法与现代汉语不同，下面分别加以说明： 判断句式 被动句式 倒装句式 省略句式 疑问句式 否定句式 判断句式 文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法： “......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记．了涉世家》） “......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》） “......者，......。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安洗扛浮！保ㄍ醢彩队伟郊恰罚? “......者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》） 无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。 需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。 被动句式 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。 有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。 有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》） 用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。

7，佛经中的法是指什么

色声香味触法对应的时眼耳鼻舌身意，眼见为色，耳听为声，鼻闻为香，舌尝为味，身碰为触，意香味法。所以法是你的六识所产生的波动落在意识里产生的共鸣。也为如此你才能感觉世界的活动。所以法就是你的意识的活动。
六尘之一，经云：“意法为缘生意识”，就是讲：“意根与法尘相触而生出意识心”，六根与六尘相触而生出六识心；合起来叫做“十八界法”也叫“一切法”。十八界法都是生灭法，都是“虚妄不实”。唯有能生万法之“如来藏”才是“不生不灭”之“实际”之法。致于“法尘”，因为很深（唯识学内容），末学也不能解说，现摘录善知识详解如下，不懂也不足为奇，闻者熏习即可：法尘是相分。为意根、意识的见分所缘。意根为缘外境时会以作意及思心所缘第八识的见分，这时第八识的见分就是意根的相分了，故而第八识见分也是法尘。除此以外的如来藏变现的相分法尘可以分为色法尘和心法尘。色法尘---意根、意识观色时所生。意识了别长、短、方、圆、高、低等形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗犷等无表色，皆是色法尘。带质境、独影境之法尘皆是色法尘。心法尘----意根、意识观心时所生。心法尘。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲属心法尘。意识之赞同、反对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等属心法尘。心想未完之事，便觉有「压力」之心法尘；被人误会便有「委屈」之心法尘、被人赞美便有「快乐」之心法尘、等等之受蕴法尘相，因受蕴是心法故。然而相分与见分是相对的。如七转识是属见分，但依第八识的角度来看，七转识是第八识所缘的相分；意识与其相应的五十一心所法，共缘相分境时五十一心所法与意识是同属见分，但意识若起证自证分反观五十一心所法时，则五十一心所法就变为意识心所缘的相分了。所以当意识心起证自证分反观五十一心所时，五十一心所法就是意识心所缘的心法尘了。意识缘五尘相分如是起心分别产生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘，故属心所有法，是心法尘相分，也可以是见分。 意识心缘怨亲债主仇人时，意识心会与忿恨心所共缘怨亲债主仇人之相分境，此时的忿恨心所和意识一样是属见分所摄，但意识心起证自证分反观思惟---何以会生起忿恨心所时，此时的忿恨心所又变成是意识所缘的相分了。 第七识是同一时间遍一切现量之法尘境的缘故，因第七识别境之慧心所了别慧极劣，无法如意识般深细了别。是故第七识所缘的法尘与第六识所缘的法尘层次上是不一样的。末那只缘法尘，就是只能在五尘境是否有重大变动上作了别；而法尘又在内相分五尘境上显现，所以说末那触内相分五尘境，而在五尘境上的法尘作了别。然因末那慧劣，于了别法尘而知五尘境有重大变动时，即唤起前六识进一步详细分别。盖六识既起，必因末那已就法尘加以极粗的了别，而作意令六识现起故。 虽然五遍行的「想」心所就是了知，但他的了知仅在境界上，就是在末那触内相分法尘境的境界上；犹需依赖他自己很粗糙的五别境「慧」心所运作，才能就所缘法尘境所代表之五尘境是否有重大变动而生起分别，才能作下决定：要或不要唤起意识觉知心来了别。末那如是，意识亦然；但意识的想心所，主要是在刚触知法尘或六尘境界时的心所法，只是对六尘极粗的了知，都属于境界受的部分，但已是比末那的了别详细多了。至于意识的别境慧，那已是详细了别六尘境以后的事了。意根与意识所缘者称为法尘，有时不离于五尘，有时可以离于五尘。意识仅能专注于五尘中某一尘内容之分别，同时亦能随着意根少分缘于另外四尘之粗略相，但无法专注而同时了知各别详细内容。又意识分别五尘时，可超越五识各别所缘之内容，例如色尘之长短方圆等而非仅是青黄赤白，故知以法尘之名称指出为意根与意识之所缘，有别于五识之所缘。前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之大小声等，亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘。法尘和性境并不是总联系在一起的。眼见山，山本身属性境，因「性境不随心」，山之本境不被意识心所缘而有所改变其相状，称为性境，其余声香味触四尘色境，亦复如是，皆实种所生，性境所摄。眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远、近…等形色，及意识所变生山之壮观、气势等无表色，属带质境法尘。带质境者谓依于性境上所起之法尘境，称为带质境。如高峻的山、这座山看起来气势雄伟；形容山之高峻、山之气势雄伟则属带质境，夹带于性境本质上之质境谓带质境。而带质境又随七转识心之起伏而有所改变，如心情好时听见枝头上小鸟鸣唱便觉叫声悦耳；心烦气噪时闻见小鸟啼叫便觉啼声吵杂；同样之小鸟鸣啼声尘，及同样之七转识心，所缘之带质境便随心境起伏而有所不同。又带质境会因比量之判断产生非量之相分法尘，名曰：『带质独影』。如于暗夜中脚踩到草绳，误以为是踩到一条蛇；意识心缘草绳之似带质相分，便会于意识见分比量思维又生起以为是「蛇」之独影相分境谓带质独影法尘，是故「带质有覆通情本」。睡梦中独头意识，因不触外五尘，亦是法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘，亦称独影境。意识作梦所显示的梦境尘相，若非醒来否则一般人无法了知是梦境，因与真实五尘境一样故，但梦境尘相非是性境乃是独影境，由如来藏所流注现行，纯为意识见分所缘，是故「独影唯从见」而独影境乃法处所摄色之遍计所执色之一。法处所摄色也是色法尘。包括遍计所执色，受所引色，定果色，极迥色，极微色。受所引色就是意识缘相分境后有感受而依于相分境所引生出的色法，属于无表色。如于花朵所显示出的美丽，于女人身上所显示出的温柔，于男人身所显示出的粗犷，于佛像上所显示出的庄严，于有、无受戒之行为差异，所显示出的律仪与不律仪。因有受戒就有戒体，依于戒体及戒的规范，让人显示出有庄严律仪感受的无表色。 极迥色--极远之处难以观见的显色，非眼识所能缘之，是意识所缘，故而也是法尘。极微色---极为微小处难以观见的形色，非眼识所能缘之，也是意识所缘，故而也是法尘。定果色就是由禅定所引生之实色，如八地菩萨能不需作意无功用行的变现出鱼、米、花、山等之实色，亦名为自在生色。南无大乘胜义僧！
佛教的「法」太广了，它包括了：一、宇宙的事相——宇宙万物，时空都已经包含在内了。（心理现象、生理现象、物理现象）二、修证的智慧。（经、律、论）色声香味触法是六尘（生理现象），与眼耳鼻舌身意六识相对（心理现象）。
佛经中的法就是指的佛界里的戒律，相当于规章约束。
法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色，所闻说法之声，所嗅炉中之香，所尝饮食之味，所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去，若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘；
佛说四十九年无法可说的意思是；所有法只是指月的工具，而不是月。显然你如果执着那一个法当然都是错！记住通过法的运用发现真实，之后法尚应舍何况非法。

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