在古代，文学作品是怎样发表和传播的？
谢谢悟空小秘书的邀请。今天的文学作品发表，是建立在晚清以来的报刊制度基础之上的，有了报刊等媒体出版物，文学作品才有了较为集中、及时的发表平台。 韩愈（图自网络，侵删）清末之前，发源自欧洲的现代报刊出版制度，还没有传到中国，所以，在中国古代，没有现代意义的作品发表之说。不过，古人也有“作品发表”。
他们的作品写出来之后，传到别人手中，就是发表。只是，一般情况下，作者得不到报酬（稿费）而已。那时，也没有著作权概念，文人们写完作品，不太注意保存，李白临终前，说他的作品自己只保存了十分之一左右，挺遗憾。像李白这样的大名人，作品写出后，常被广泛传唱，都是如此，别的诗人作家作品散佚丢失得就更为严重了。中唐时期，白居易和元稹等人比较重视自己的作品。
白居易生前，就把自己的集子编好，抄了几份，放在寺庙等地方，以便传之后世。其后，特别是印刷术发达的宋代以来，文人们普遍重视自己的作品，注重保存和编集。只是，文学作品，对他们来说，在社会上为他们博取名声，很少用来谋利。在古代，下面几种情况下，文学作品是可以换钱的:第一，特殊的文体，比如应人请求而作的墓志铭、亭台楼阁记。
名人的声誉大，请他们为自己逝去的亲人写墓志铭，亲人的名字容易借名人流传千古，达到所谓的“不朽”；活着的子孙，因此脸上也有光，他们给作者的报酬叫作“润笔”，相当于现在的“稿费”。拿人钱财，就不能砸场子，说坏话吧，所以，文人们收钱给人写作的墓志铭，存在过分赞美墓主（墓志铭的主人公、文章所描述的对象），甚至虚构编造事迹，美化死人生前的德行，人们常讽刺这样行为为“（阿）谀死人”。
韩愈就时常“谀死人”，靠写墓志铭赚了不少钱，他的穷哥们卢仝（念作“同”）说，这些钱是阿谀死人的，你用着不吉利，不如给我卢公祝寿吧，就把韩愈的润笔拿去花了。苏轼兄弟，比较爱惜名声，很少给人写墓志铭，写了也很少收“润笔”。因为他们不愿意为了钱财而说谎话、欺骗世人。直接原因是，他们的父亲苏洵曾为雷简夫写过墓志铭。
雷曾关照和举荐三苏父子，可是后来他腐化堕落了，收受恶人钱财，为恶人做保护伞。苏洵碍于情面，不得不给他写墓志铭，在墓志里面很少提到雷简夫不光彩的一面。苏轼苏辙引以为憾，在编苏洵文集的时候，没收这一篇。他们终生不轻易给人写墓志铭，除非墓主是至亲（比如苏轼为妻子王弗写过墓志铭），或对他们有恩，比如司马光为苏轼母亲程氏写过墓志，苏轼报答其恩情，加上由衷敬佩司马光，所以为司马光写了墓志铭和行状。
第二，古代的书商，把文人作品编集、印刻出来，卖给世人，获取收益。不过，他们几乎普遍不用联系作者“授权”，不需要给作者“版税”。作者及其后人，以作家作品被人编刻为荣。古人重视“不朽”，其中“立德”是皇帝、孔孟等圣贤才能做成的，“立功”是达官显贵、王侯将相才有机会达到的，“立言”（留下文字文章），则是文人们都可能做到的，书商帮他们传播作品，帮助他们“不朽”，他们高兴还来不及呢。
第三，文人以亲笔作文，赠人的书法作品，有时也会收钱或者别的东西。不过，对支付报酬的一方来说，值钱的是名人手笔，是墨宝，而不是诗词作品本身。否则，其他人抄的作品原文就跟作者自作的一样值钱了。此外，文人作品还有一些在公共空间“发表”作品的形式。在寺庙、道观、官署、旅店、驿站等的墙壁上，文人题诗写词其上，古人称之为“题壁”，这就是“发表”。
一个人既想当作家，又想研究古典诗词文学，但碍于术业只能专攻选择其一登峰造极，各位有什么好的建议？
这是一个很难回答的问题，只要是确信自己能登峰造极的门类，那是必须一试的。登峰者广而有之，造极者一人而已，但能天下第一，叫我何乐不为？茅盾造极了吗？没有，还有沈从文；沈从文造极了吗？没有，还有莫言；莫言造极了吗？没有，还有你。能窥门径，已经不易，若想造极，难于登天。前几天讨论了一条“梦里千条路，早起磨豆腐”的民谚，与这个问题颇有相似处。
关键不在于你怎么想而在于你怎么做。先让笔动起来，无论你做什么选择，古典文学是基础课，写不了诗如何写出好小说？写不了小说如何能做诗？这是一回事，不是两回事。文备众体，可以兼用。你见过哪个体操运动员只做单项的，不图全能冠军，必定样样都会。你见过哪个跳水运动员只跳三米板或只跳十米台的？虽然只有一项突出，必定每项不空过。
文章TAG：如何研究古代文学作品 2022年历史高考核心考点 如何 研究 古代
