野狐试答题主说的是重章叠唱的问题吧，这是《诗经》中十五国风最常用的表现手法。这种艺术表现后世依然常用，只是主要在民歌和音乐文学中存在。很容易看到，《诗经》中的句子并非都是四言；但不可否认，其中四言居多。语言和文字存在的价值首先是为了合理的表达，反之，你想表达一个意思，自然只能用你所处社会的语言习惯去表达。
为什么《诗经》里的诗歌句子都是四个字一句？
不请自来。对于任何说法，都应该先问是不是，再问为什么。换言之，应先明确《诗经》的句子是否都为四言，进而再问为什么。我们按顺序一一回应。首先，《诗经》是否纯然为四言诗，答案显然是否定的。下面举几个简单的例子——彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。——《王风•黍离》溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。——《秦风•蒹葭》诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。——《大雅•生民》首先说明，以上所引，俱常人可见之通行本，不涉及版本及文献学问题。当然，就这三部分来说，本身不涉及文献上的争议。很容易看到，《诗经》中的句子并非都是四言；但不可否认，其中四言居多。
所以题主能有这样的疑问，不仅可以理解，而且值得鼓励。不懂就问，永远是好习惯。从逻辑上说，否认了题主所谓“《诗经》都是四言”的认识之后，该问题就不攻自破了。但我想题主的疑问可以修改为“为什么《诗经》多四言” ，就可以继续探讨了。下面回答一下这个问题。后世文学独立，人们会进行有意识的文学活动。但春秋以上不然，彼时人们并无有意识的文学创作活动，而只是把现实活动或者本族的往事传唱下来。
文字诞生之前，历史叙事主要靠部落民众的口耳相传，即便到了文字产生并成熟的商周，这种口耳相传的传统依然存在。章学诚说“六经皆史”，甚是。所以不能把《诗经》看做有意识创作的文学作品，不妨看做周人的史诗。四言诗传唱，是一个不争的事实，也是实用性的诉求。但这还不是《诗经》多四言的最根本原因。最根本的原因应该从语言学和音韵学上寻找，也就是要考察上古民众的语言形式和习惯。
语言和文字存在的价值首先是为了合理的表达，反之，你想表达一个意思，自然只能用你所处社会的语言习惯去表达。你总不会说，现在写篇文章，用的确实三千年后的语言，这不现实。稍读古书，就应知道三代的语言风格就是如此，如《尚书》“格尔众庶，悉听朕言”等等。当然，这还涉及到得更为深刻的语言学和古汉语的知识，在这里也没法一一解释，姑不具陈。
战国秦汉，人的语言习惯发生了变化，写四言诗就不太方便了，故乐府诗以五言为主。当然，四言诗并非全部绝迹，直到汉末仍有少量，著名的如曹操的《龟虽寿》、《观沧海》等等。总之，文章最重要的、或说最本质的功能就是明确传达意思，文学性是在这一基础之上才可以讨论的事情。而要明确传达意思，就必然是用当时普遍接受的语言习惯。
当然，也只能用当时的语言形式。如果你非要说，后世有些拟古之作，这固然不能回避，但这些作品很少。而且，这对我们讨论《诗经》的语言问题没有冲击，因为拟古这种东西只有处于后时代的人才会生产，商周本就是上古 ，你让他们拟谁的古去？猿人吗？早期智人吗？再简练回答一下题主的疑问，就是《诗经》并非都是四言诗，但以四言居多。
在《诗经》中，诗歌较多的运用重章叠句，但为何后世的诗歌对重章叠句运用较少？
野狐试答题主说的是重章叠唱的问题吧，这是《诗经》中十五国风最常用的表现手法。《诗经 桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。几个章节基本相同，只是同一位置的个别字进行变化，同一内容反复吟咏，回环往复，百折千回，抒情性很强。
这是民歌中常见的手法，与音乐的需要的关系。这种艺术表现后世依然常用，只是主要在民歌和音乐文学中存在。唐朝时人们给绝句配乐歌唱，也有反复三遍的情况，“阳关三叠”就是把“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这四句诗唱三遍，这是主旋律，三节以此四句为主，前后会有一些变化的唱词，这也是重章叠唱的一种形式。
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