2.儒家。做到天人合一，那么我们就不得不再提到王阳明的心学虽然王阳明也是儒家的分支，他对于天人合一的理解，却超过大多数的哲学家。了解了这个概念之后，我们再来看天人合一，就能更好的理解。这就是孔子的“则天”思想——儒家一贯倡导的“天人合一”。
历代儒家如何理解“天人合一”？
这个问题问得特别有意思，说到天人合一，我们不妨先了解它的一个近义词：天人感应。一说到天人感应，这个概念最早的提出者就是儒家的董仲舒。通俗的理解，什么是天人感应，其实就是把人和天相互结合起来，比如董仲舒在春秋繁录里面大概就描述了这么一个观点：要好好做人，好好做事，要顺应天道，否则上天会惩罚你的。了解了这个概念之后，我们再来看天人合一，就能更好的理解。
所谓的天，自然就是上天那么发展到后来，天就变成了天理，也就是道。古人是没有科学概念的，所以认为一个人修行的最高境界，顾名思义，也是能归入大道，也就是天人合一的境界。比如古人认为，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。举个例子，在《道德经》里，老子就说老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在中国的古人看来，“天”代表“道”、“真理”、“法则”，万物芸芸，各含道性，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。天人合一，或称天人合德、“天人相应”，很多人以为这个概念是道家提出的，其实最早起源于春秋战国孔子，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。二那么，下面我们来看看中国古代的诸子百家，对天人合一的看法。
1.道家，天人合一这个概念在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。比如道家庄子就说：有人，天也。有天，亦天也。，比如庄子还说：天地者，万物之父母也。天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
2.儒家。天人合一在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
3.心学。做到天人合一，那么我们就不得不再提到王阳明的心学虽然王阳明也是儒家的分支，但是他对于天人合一的理解，却超过大多数的哲学家。王阳明曾经说过：心即道，道即天，知心则知道，知天。在王阳明看来，什么是道，我心就是道，什么是天理，我心就是天理。所以王阳明认为，一个人如果真正的能达到致良知的一个境界，他能扩充我心心之良知于事事物物，自然又能达到天人合一。
儒家文化从哪方面体现出天人合一的思想？
“天人合一”的思想出现于西周时期，正式成为一种哲学理论则是在汉代和宋代。“天人合一”概念的提出者是北宋的张载，他在《乾称》一书中说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”“天人合一”的思想观念在儒家文化中体现在修身、治国等方面。孔子极为推崇中国传说时代的圣君尧，他在《论语.泰伯》中说：“大哉！尧之为君也。
巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”他认为尧之所以能成一代圣君是因为他效法上天，在做人的道德修养上和治理国家上都达到了天人合一的境界。这就是孔子的“则天”思想——儒家一贯倡导的“天人合一”。孔子正是通过“则天”的不懈追求，努力加强个人修养，尽心尽力治理国家，达到一般人不能达到的思想境界。
儒家追求的“天人合一”的境界，高度体现了人和自然关系的儒家思想。儒家认为，人与自然的地位是平等的，无所谓贵贱之分，两者构成一个完整的有机体；人和自然也是可以相互感应而相互连通的，通过和自然相互感应连通，人类是可以认识和把握自然界的最高规律，从而顺应自然并影响和改造自然，增强人的主动性、能动性、积极性。
你理解的天人合一是什么？你认为天人合一在科学基本素质中应该排第几？
我对天人合人有两个认知:一、天与人本就是一体，人生在天地中，天地也在人的意识中，你中有我，我中有你，人虽然会死，但死后化成各种看不见的气质和微物质，重新又溶入天体内。天人本源就是一体。人即是天，天即是人。二，人要生话于天地中，就必须在天地中认识各种用于生活的物质，并根据其物质的属性和变化去创造用于生活的人造品。
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