然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。都是三更传道，都是头上打了三下就走，都是成道后就赶走了弟子。《西游记》的作者，肯定知道这个故事，显然也借鉴了这个故事，但要说“须菩提祖师”的原型就是五祖弘忍大师，也还不是。作者只是在故事情节上，借鉴弘忍大师和六祖慧能的故事桥段。那“须菩提祖师”到底是谁呢？属于哪路神仙呢？答案是，这个神仙就是——你自己。
其实，“须菩提祖师”是一个不见任何经典的，是《西游记》作者凭空杜撰出来的想象人物。我们先来看《西游记》产生的时代，当时的中国上至内阁首辅，下至普通士子，哪怕是带兵的武将，都信仰一种思想，那就是王阳明的“心学”。其思想不仅影响了当时，更是影响到了今天，曾国藩、梁启超、伊藤博文、东乡平八郎、稻盛和夫等都信仰他的学说。
蒋介石更是将台湾的草山改名为阳明山。《西游记》可以说是一部把“心学”故事化的作品。作者的创作意图就是通过唐僧一行的形象尤其是孙悟空的形象来宣扬佛化的心学,宣扬佛教的“明心见性”、“自度成佛”,即对自我价值的肯定和对人性完美的追求。我们仔细看“须菩提祖师”所住的洞府，叫做“灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台”不是灵山，而是类似“镜台”是指人的“心”；“方寸”有成语叫“方寸已乱”，也是指人的“心”；而“斜月三星”，把弯弯的月亮放倒，就是一个“卧钩”，再加三个“星星”是什么字呢？是一个“心”字。
所以说，“菩提者，心也。”也就是心的代表。像第56回《神狂诛草寇道昧放心猿》开篇，诗曰：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。“须菩提祖师”就是“心”的最高境界。作为弟子的孙悟空，他就是普通人“心”的具体形象化的产物，第一回就把孙悟空的诞生，就叫做“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。
孙悟空的本领来自“灵台方寸山，斜月三星洞”，其实就是在自己的内心深处修行。一切本领、神通，都源于自己的内心。全书三个部分，大闹天宫，被压五行山下，西天取经成正果，实际上暗喻一个人的“放心，定心、修心”的全过程。书中还不时让孙悟空像唐僧宣传“明心见性”的主张。如第24回唐僧问孙悟空何时到西天雷音，悟空答道：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山”。
第85回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提醒唐僧道：“在心头莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。顿时唐僧明了：“千经万典，也只是修心。”所以，真正的““须菩提祖师””就是每个人，“灵台方寸山，斜月三星洞”就在每个人自己的心里面。人的“内心”才是真正无穷力量的源泉。第6回《观音赴会问原因小圣施威降大圣》，“李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸”助父亲托塔天王李靖捉拿孙悟空，与孙悟空大战，木叉的兵器也是“铁棒”。
小说原文：好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。
他两个立那半山中，辕门外，这场好斗——……这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。木叉是观音大弟子，这是佛门势力第一次和孙悟空交手，“五六十合”，就被孙悟空打败了。而第49回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》，八戒与沙僧拜问道：“这鱼儿怎生有那等手段。
”菩萨道：“他本是我莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段。那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间。我今早扶栏看花，却不见这厮出拜，掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父，故此未及梳妆，运神功，织个竹篮儿擒他。”孙悟空只在“灵台方寸山，斜月三星洞”修行十几年，就能大闹天宫。
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