但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。
因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论（animism）不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。
有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana“沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi“知道”的词根同源。
不少学者通过综合地质考古的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自东夷-九黎-蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。
迷你世界第三大远古巨人怎么打啊？
作为一个游戏资深原创作者让我来告诉你吧远古巨人共有三种形态，当刚把远古巨人召唤出来的时候，此时的远古巨人处于第一种形态，此时的远古巨人只露出了上半身，不能移动，因此又被称为远古石像。2，第一形态的远古巨人会用手拍击地面，使地面产生震动，能将所有的生物震飞起来，这时我们只要跳起来就可以躲过去了；与此同时，远古巨人身边有三个会飞的怪物，它们分别会释放火焰、冰块和炸弹攻击，不过攻击速度不快，很好躲过去。
3，远古巨人身上有保护罩，不能直接攻击远古巨人，要根据石巨人腰部的颜色来攻击相应颜色的小怪物，当小怪物被打死之后，远古巨人就会进入到第二形态；可以直接放一个禁怪烟花，这些小怪物就都死了。第二形态：4，那三个小怪物被打死后，远古巨人就进入到了第二形态，这个阶段的远古巨人会站起来，并且四周会出现四个固定的遗迹石。
5，这个阶段的远古巨人的技能主要是发射激光，并且这种激光是躲不掉的，只能挨打，好在攻击力并不高，及时用食物补充体力就可以了。6，这个阶段的要点是遗迹石，遗迹石的颜色是会发生变化的，要根据远古巨人腰部的颜色来打碎相应颜色的遗迹石，当遗迹石被打碎后，远古巨人会进入到眩晕状态，这时远古巨人的防御能力会迅速下降，要趁此机会攻击石巨人。
第三形态：7，当远古巨人的血量下降到50%以下后，远古巨人会迅速的进入到狂暴状态，也就是第三形态，这个阶段的石巨人会释放各种远程攻击，包括声呐攻击、炸弹攻击、冰冻攻击和石块攻击，这些攻击都是360度无死角的攻击，基本躲不过去。8，此时的远古巨人会不停的走动来攻击，并且遗迹石的位置还会发生变化，有时候还会消失一段时间，在遗迹石消失的这段时间，只能挨打了。
天上“二十八星宿”的最早起源是哪里？
感谢邀请。二十八宿古时起源于中国的中原一带，应该和二十四节气相伴而生。中国是世界三大农业起源地之一。 农业与对日月星辰的观测及历法有不可分割的关系。至少在距今8000年以上的河南舞阳贾湖遗址，已经发现了观象台。二十八宿，一定是在这样的长期观测中逐渐概括出来的。商代甲骨卜辞中，已经有了一些星座的记载。如“大火星”，即心宿二，天蝎座a。
在形成于周初的《诗经》里，对星座的描述增多。因此有学者认为，周初逐渐确定了“四分历”，二十八宿开始形成。目前能够知道的，是春秋战国之交，已经有了二十八宿的记载。葬于公元前433年前后的曾侯乙，其墓中，出土的一件漆木衣箱的盖子上，绘有青龙、白虎、北斗图形和二十八宿名称的天文图像。二十八宿的名称，与300年后司马迁《史记.天官书》所记载毫无差别。
“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭，在古代历史上真的存在吗？
小时候，听评书，每当听到奸臣大BOSS陷害忠良，皇上还不明情理，帮着奸臣使劲儿。说书人讲得又绘声绘色，让人若在境中，于是便会恨得牙根痒痒。危急之下，忠良的一方便会出现一位王炸，不是什么八贤王就是一位三朝元老级重臣，手持先王御赐金锏或是打王鞭，指向皇上，严声辩白是非曲直，皇上便颤颤抖抖，收了偏心。听到这儿，真是令人急中生喜，峰回路转。
对这样的兵器极尽羡慕之情，想来这应该才就是天下最厉害的武器了，皇上见了都哆嗦，使人畅气。长大后，书读多了，阅历也有些了，便渐渐明白，古时候帝王天下，下层一句不敬，都能治你个欺君之罪，真史中那会有什么号称上打昏君的金锏铜鞭。封建社会等级论，就算有，持有人也会睡不好觉吧，还不担心皇上老大哪一天找个茬阴死他。
再看评书中的八贤王，有的版叫赵德芳，有的又叫赵德昭，史传上都对不正这个人。打王鞭持有着尉迟恭，唐史到有其人，李世民建唐的特大功臣。可是史料中没见到他教训什么皇上过，到是让李世民教训了一下。一次国宴，恃功自傲的尉迟恭与人发生口争，动了手，被打的还是位皇亲。李世民就教训他说:‘’我发现汉高祖的功臣很少能够保全自己，心里还常常责怪高祖。
我登基后，一直想保全功臣，让他们世代平安。但是你呢，不断触犯国法，我这才明白韩信、彭越遭到杀戮，并不是汉高祖的过失啊！你要严格要求自己，别做后悔不及的事。”一番话，尉迟恭忙磕头谢罪，从此才有约束，晚年门也不出友也不交了。 虽然，上打昏君下打佞臣的金锏铜鞭，没有在历史的长河中真实出现，但它在评话、演义等民间艺术形式中的添加亮相，却又不是显的那么生编、突兀，反而似乎在理成章，让老百姓乐于接受。
究其因，八贤王能够持金锏、尉迟恭有打王鞭，是有个世情逻辑做为铺垫的。评书中表述的八贤王是宋太祖赵匡胤的儿子，本该接位，但却被太祖的弟弟赵光义，也就是他叔，占了皇位。那么纲常情感上，老叔愧疚八贤王，直到两人后代也会延续这种愧疚。那么叔对侄子，允什么的诺，给多大的王，弥补一下，在百姓心中都会觉得应该，合情合理。
这符合了华夏我族最崇尚的知恩有报之说。同样，唐朝尉迟恭为大唐的建立，戎马征战，夺槊陷阵，尤其在李世民玄武门夺权之変中立有首功，可说是忠心耿耿、赴汤蹈火。演义里把这种情感的无形，物化成代表殊荣的打王鞭，也算是对于生活的一种艺术提炼。况且，这样的打王锏鞭的产生，目的是宏扬正义正理，鞭苔奸邪阴诈，表达了世人对于善恶有报的一种良好寄愿，老百姓有何不乐于接受呢。
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