3、尚德缓刑，对读书人宽容苏辙在考进士时抨击朝政，考官们欲治其诽谤朝政的罪名，仁宗却认为设立科举本来就是要欢迎敢言之士。苏辙敢于直言，应该特与功名。还有一个四川的读书人，献诗给成都太守，主张“把断剑门烧栈阁，成都别是一乾坤”。成都太守认为这是明目张胆地煽动造反，把他缚送京城。赵祯却说：“这是老秀才急于要做官，写一首诗泄泄愤，怎能治罪呢？不如给他个官。
”最后让他当了司户参军总结，各路史家对赵祯的仁评价都相当高，我就不赘述了。 仁宗恭俭仁恕，出于天性，一遇水旱，或密祷禁庭，或跣立殿下。……至于夏人犯边，御之出境；契丹渝盟，增以岁币。在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。
君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。仁宗之世，契丹增币，夏国增赐，养兵两陲，费累百万；然帝性恭俭寡欲，故取民之制，不至掊克。宋之庙号，若仁宗之为“仁”，孝宗之为“孝”，其无愧焉，其无愧焉！借亡宋之蒙元的一代名相脱脱的评价来结尾吧！宋之庙号，若仁宗之为“仁”，孝宗之为“孝”，其无愧焉，其无愧焉！说得太好了！。
古代皇帝的御用武器都有哪些？
提起古代皇帝御用的武器，最为大家所熟知的要数尚方宝剑了。尚方宝剑的存在大部分的时候都是象征意义大于实用意义。当然，比如像成吉思汗、忽必烈这样“武艺高强”的皇帝，配把趁手的刀剑的可能性还是特别大的。其他的皇帝就不好说了。那么尚方宝剑作为御用武器的象征意义体现在哪里？又是从什么时候开始实行这样的制度的？以及实际的使用状况是怎样的？真正尚方宝剑取代节钺，成为拥有代行皇帝权威的信物，还是从赵匡胤开始的。
他在陈桥兵变之后，为了笼络昔日兄弟，授予了一些亲信高级将领“如朕亲临，违法专杀”的权力，这个制度被后来宋帝继承。到了元代，尚方宝剑制度也被继承下来，更多地作为皇权的象征，甚至作为赏赐品颁发，元世祖忽必烈就曾经赐治好皇后病的道士张留孙一柄尚方宝剑。到明朝，尚方宝剑则成为皇帝一种得心应手的工具，大量应用于巡查地方、监督军政等方面。
到了此时，尚方宝剑成为了皇权至高无上的象征，成为正式的天子之剑。能获得尚方宝剑的，必定是皇帝的心腹大臣、巡按御史，他们也真的拥有先斩后奏，生杀予夺，临机处置的超常规权力。到了明后期，尚方宝剑更成为了重臣督师们的标配：所有的督师都必须带起三件法宝：剑（尚方宝剑）、敕（特许敕令）和印（兵符），到了前线才能指挥得动那些骄兵悍将。
古代皇帝为什么有些称祖，有些称宗，有些称帝？有什么区别？
其实很好区分，凡是祖和宗的都是庙号，凡是什么帝的都是谥号。祖和宗是庙号，简单的说就是庙里上香的时候，牌位上的名字，第一位皇帝一般都是祖，第二位皇帝一般都是宗。至于帝，指的是谥号。什么叫谥号的呢，简单的说就是好评、差评和中评。先说庙号 顾名思义就是放在庙里祭祀的，起源于商朝，这个是祭祀时给祖先的称号，两汉时期对庙号要求很严，不是所有皇帝都有庙号的，整个西汉只有四位皇帝有庙号.比如刘邦，他的庙号是太祖，谥号是高皇帝，但是司马迁大人叫他汉高祖，所以后人也叫他汉高祖。
再比如汉武帝，武帝是他谥号，是后人对他的评价，到处打仗么，当然是武帝，他的庙号是世宗，如果称庙号的话就是汉世宗。再说谥号谥号 谥号简单的说就是评价，有好评，差评，中评。好评的比如：文，武，宣，明。差评的比如厉，灵，炀。谥号是周朝时期出现的。不仅皇帝有大臣也有，比如文正就是谥号。此外还有年号 比如 永乐，万历，雍正，乾隆其实都是年号。
那为什么历史同样是皇帝，称号会这么多，不能选用一种么，还真没法选一种，比如你用庙号称呼皇帝，可是在两汉时期，对庙号的要求很高，没有一定政绩的皇帝是没有庙号的，只是到了后来所有皇帝才都有的庙号，比如唐宋时期的帝王都是庙号。那为什么不能用谥号呢，也很简单，因为谥号后来太长了，刚开始人民评价皇帝基本就一个字，可是后来这个字是越来越长，比如唐太宗，他的谥号是文武大圣大广孝皇帝，再比如康熙，他的谥号是合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁。
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