很明显，赵国换赵括是为了快速击溃秦军，而秦国换打歼灭战的高手白起指挥，意图就是彻底消灭赵军主力，一战定乾坤。内无粮草，外无救兵，赵军怎么能冲出包围圈呢。怎么说呢，个人有个人的喜好吧！毕竟，网络小说的类型有很多，比如玄幻，仙侠，科幻，悬疑，言情等等。
你怎么看魏晋风度？
魏晋风度一直是让很多文人为之倾慕的一种风采。但需要知道的是，其中有真风度，也有假风度。一些真的名士所作所为自然是让人感觉敬佩，但其实更多的人并没有名士之心，只不过是为了博取时名而故作姿态罢了。魏晋风度：真名士自风流，假名士装风流说起这个魏晋风度，就不能不说一下魏晋时期的士人，他们之中诞生了一个非常独特的群体，叫做“名士”，在之前的汉代和之后的所有朝代里，这一类人或许也有，但绝对没有形成如此的规模和群体。
这些“名士”不同于传统的士人，他们虽然多数也是接受着儒家的教育，但因为年代不深，汉朝确立儒家正统地位距此也不过三百多年，还有很多庄老、阴阳等学说在流传，就给他们有了广泛接触、学习的机会。所以，那些即使主要接受了儒家思想熏陶的文人，骨子里多多少少都有点“叛逆”精神，他们并不像后世那样对儒家有一种狂热的心态，所以本身也没有做“圣人”的觉悟。
“圣”这一概念在古代了不得，那些以苍生为己任的人才会被冠以“圣”的名头，比如上古的尧舜肯定是“圣人”，儒家有“五圣”，李白诗歌那么著名，但“诗圣”的头衔还是被心忧黎民的杜甫摘了去。所以，魏晋这一时期的文人对于儒家思想有着一种冷静地看待，不想做圣人，于是就成为了稍显“离经叛道”的名士群体。真的名士，是那种不问是非、只问本心的文人。
这些名士，尤其是真名士，其实很少有是非观念，倒不是说他们不知道什么是对的，什么是错的，而是他们更注重自己的本心选择，不愿意违背自己的意愿。我们来说说嵇康。嵇康这个人是个真名士，做事情多是凭本心。比如对于当时的高官钟会，嵇康就是一种蔑视的态度，他的死亡和此有关。话说钟会因为非常仰慕嵇康，得志之后就去拜访他，希望与之建交。
但嵇康正在树下打铁，对于来访的钟会就当空气一般。钟会受不了这种侮辱，转身想要离去。嵇康问：何所闻而来，何所见而去？钟会答：闻所闻而来，见所见而去。于是回去就诬陷、谗害嵇康，以致其最终被杀。从这一点似乎只能看出嵇康不与统治者合作的态度，并不能看出其“名士风流”。那么，嵇康真的不知道如何才能让自己过得更好吗？同为“竹林七贤”之一的山涛想要归附司马家族，嵇康写信与之绝交，这就是著名的《与山巨源绝交书》。
但是，嵇康虽然自己不出仕，但却让他的儿子嵇邵出仕，并且认定山涛一定会照顾自己的后人。这就说明嵇康其实也知道出仕的好处，并不是一个“死忠”的迂腐之人，否则就不会让嵇邵出仕了。但是，他的本性不喜官场，所以才将事情做得那么决绝，完全不计后果。这就是“名士”和“圣人”、“隐士”之间的区别，他们既没有泽被苍生的大愿，也没有归隐山林的决绝，他们只想顺从着自己的意愿而活。
那么，假名士是什么样子呢？假名士同样有其“风流”的一面，但其真正的秉性在某些时刻就能暴露出来。比如那个《三国演义》中被诸葛亮骂死的王朗，这就是一个假名士。王朗在当时也有名士的称号，但有一次他和华歆一同逃难，途中遇到了一位求救者，想要搭乘他们的船一同避难。华歆不同意救助这个人，但王朗认为地方还很宽裕，就希望救助他。
华歆见此，也就没有坚持。后来因为速度减慢，贼兵即将追至，王朗就想要抛下那个中途救助者。华歆说，当时之所以不想救助，就是因为这种情况。但既然已经决定救助他，又怎么能因为遇到危险就抛弃他呢？从这一件事情就能看出，王朗虽然有着名士的称号，但遇到了紧急情况，其自私、虚伪的本性就暴露出来了。再比如，位列“魏晋八君子”之一的王浑，在灭吴之战的时候也暴露出来自己的本性。
话说公元279年，王浑等人奉命灭吴，吴主孙皓向王浑、王濬、司马伷三人分别递交了降书。王浑接到之后，担心是吴国诡计，不敢直接渡江；王濬接到之后，立刻渡江，在建康接受东吴的投降。王浑第二天渡江之后，眼热王濬的功勋，于是上书司马炎，参奏王濬不受节制，擅自行动，应该按照军法处置，以牢笼押解回京。这件事情被称为“浑濬争功”，是魏晋名士的一件笑谈。
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