为什么明教总舵在光明顶，而日月神教总坛在黑木崖？
一明教总坛光明顶，日月神教总坛黑木崖。一个光明，一个黑暗。而他们一个“怜我世人，忧患实多”，一个想要“千秋万载，一统江湖”。金庸先生真不愧是大师，名字都取得如此的贴切。明教不仅仅是一个江湖帮派，它从根本上来说是一个宗教。它的总坛设在光明顶，信奉的是明尊，教义是“焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦。
为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多！”光明，是明教百万教众为之奋斗的目标。明教教众有信仰支撑，对明教事业充分做到了“忠诚、使命、奉献”，在六大派攻上光明顶的最后时刻，个个要以身殉教，宁死不降。殷天正明明自立门户，却也率天鹰教回光明顶护教；韦一笑明明寒毒攻心，却宁愿冻死也绝不吸食殷天正孙女的血；布袋和尚宁愿得罪韦一笑也不让他伤害张无忌，可见明教众人内心始终将忠义放在首位。
自从前任教主阳顶天死后，明教中这些高手个个桀骜不驯，谁也不服谁，但是当明教有难，他们却能放在恩怨，共同对敌，也算得上有情有义的好汉。明教的宗旨是要除强助弱，为黎民百姓谋福利。杨逍给张无忌提及：明教之所以被武林正派视明教为邪魔歪道，主要是因为明教行事诡异，而且经常对抗朝廷，并不像别的门派那样逆来顺受，所以就得了这个“魔教”的称呼，其实明教实实在在的是一个光明正大的教派。
明教以拯救天下苍生为己任，率领武林群雄和天下义军反抗元蒙的残暴统治。他们“怜我世人忧患实多”，他们“为善除恶，唯光明故”。他们为了达到自己心中的“光明”，不惧生死，不计欢乐还是愁苦，是一群有信仰有追求的人。这样的一个教派，这样的一群人，他们崇拜圣火，崇尚光明，把总坛设在光明顶，实在是再合适不过了。二明教的明字拆开来就是日月，从某一些蛛丝马迹来看，似乎日月神教就是从明教转变而来的。
但是日月神教比起明教却差别巨大，日月神教总坛设在黑木崖，更是被武林正派人士称为“魔教”。日月神教与明教不同，它更像是一个江湖组织。日月神教有宗教的狂热，却没有宗教的信仰，更没有教义引领大家前行。日月神教搞盲目崇拜，教中人物在教主的淫威之下溜须拍马，阿谀奉承。什么“文成武德，泽被苍生”，什么“一统江湖，寿与天齐”。
他们信奉的就是圣教主，教主的话就是圣训语录，每天背上一背，胜过练武十年。教中极个别的有志之士，在此等环境下也是敢怒不敢言，只能忍气吞声，夹起尾巴做人。教主是至高无上的存在，当教主被另一个人杀死，有了新任教主，前任教主固然不会再“千秋万载，一统江湖”，就会立刻被踹下神坛。前任教主东方不败刚刚倒台，教众便七嘴八舌告发他生前“劣迹”，连一顿饭要吃几头牛几口猪几只羊都能编得出来，也真难为了这些小人。
东方不败如此，任我行做了教主更是如此。他本以为自己不会成为东方不败那样喜欢阿谀奉承的人，当他一旦坐上高位，听众人夸上几句，就再也控制不了自己的权利和欲望，所作所为比东方不败更有甚之而无不及。日月神教教主为了让教众不敢反抗自己的统治，竟然用三尸脑神丹控制他们。若是听话，每年可领到解药，若是稍有违背，便必会叫你求生不得，求死不能。
教主用暴力手段控制下属，手段未免太过卑鄙无耻。日月神教的总坛黑木崖，象征着世俗权利争斗的黑暗！日月神教把总坛设在黑木崖，也正是象征着这个教派是丑陋的，肮脏的，黑暗的。三当然，明教的光明顶是在西域昆仑山，这也是与明教的发展有极大的关联。而日月神教黑木崖是在河北平定州，离中原不远。明教一直是对抗朝廷，无论是北宋徽宗年间方腊起义还是后来的各种起义，明教都始终与朝廷对抗到底。
正因为如此，明教才受到朝廷的重拳打击，为此只能在地下出没，暗中行事。估计是方腊起义失败，明教遭遇前所未的打击，为了避免灭教的灾难，明教众人就远走西域，选择在偏远的昆仑山延续圣火。虽然昆仑山偏远，但是远离了中原武林，也给他们减少了诸多纠纷，明教更能够明确方向，只为针对朝廷。所以，明教选择在昆仑山光明顶作为总坛，有迫不得已的因素，也有专心干事的态度。
日月神教却与明教有诸多不同，日月神教行为诡异，手段卑劣，仗着自己教派实力强大，强夺了武当派的真武宝剑和华山派的《葵花宝典》。而且他们一心想要在江湖中与名门正派争高低，一心想要称霸武林。他们热心于权利之争，实为正派武林人士所不齿。正是热衷于权力之争，所以日月神教不可能离中原武林太远，而且日月神教最大的敌人正是五岳剑派，黑木崖的选择必定要在五岳剑派包围圈之外，而河北黑木崖刚好也在这个圈子之外。
可见，日月神教选择在河北黑木崖作为总坛也是有自己的目的。从明教对圣火，对光明的崇拜，对比日月神教对教主的崇拜，正如光明对上了黑暗，又如神圣的理想对上了世俗的功利。虽然两个教派都被武林正派人士称作“魔教”，但这两个魔教却是天差地别。从他们的总坛的地址，一个“光明顶”，一个“黑木崖”；一个远离中原避免冲突，一个靠近中原制造纷争；一个堂堂正正光明正大，一个龌龊无耻，黑暗卑鄙，两个鲜明对比，也是意义深远。
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