王母拔下头上玉簪，对空一划，顿生银河，将牛郎织女分隔两岸。织女在那头泣伤唤儿，这头儿女流泪找娘，激得银河翻滚，喜鹊悲鸣。神仙们看着眼里，逐一情动，纷纷替织女夫妇求情，玉帝沉默不语，倒是王母出了个主意：小七犯戒，其罪难赎，若要相聚，喜鹊为桥。七七为限，一年一度。首七是指女儿小七，后七是指下凡的七日，人间的七年，如果这段情缘真是感天动地，那么需要喜鹊自来，搭桥空度。
七月七日，无数喜鹊自发从子时出发，奋力拔空奔赴银河，用翅膀组成一座情桥，最终让牛郎织女成功相会。那一刻，牛郎与织女紧紧相拥，手牵一对儿女，是幸福也是圆满。牛郎织女的神话故事诠释的是不离不弃的爱情，七夕由此成为我们的情人节，愿得有情人，皆成眷属！七仙女谁也没心思再到濯垢泉去洗澡，那可是块实打实的伤心地，后来这池就被七个蜘蛛精占去了，边洗边哼歌等着唐僧来。
故事结局倒是很完美，可文学家们觉得不够味，趁着酒兴，又鼓捣出另一个七仙女，嫁给了董永！这下麻烦了！一女二嫁？要知道是不是，就得知道织女的由来。织女的由来牛郎织女的故事最早在《诗经小雅大东》中出现，“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服箱。”《史记·天官书》也凑了下热闹，牵牛星与织女星出现，“织女，天女孙也。
”东晋干宝觉得有酒便该有故事，一个词有啥意思？于是，牛郎的雏形在《搜神记》中出现了。豫章新喻县有个青年，扛着锄头上地去忙农活，发现自家田里有六、七个年轻的女子在玩乐，个个漂亮得不像话，她们身上的羽衣，因为天热随意脱在了地上。青年匍匐着前进，借着稻苗的掩护拿到了一件羽衣并藏了起来，这时他起身走向那群女子。
看见有陌生人走过来，六个女子急忙披上羽衣，变成鸟飞走了，只剩下一个慌乱找羽衣的女子。在青年的劝说下，这个女子只好跟随他回了家，后来成了亲并生下了三个女儿。青年知道这女子是仙女所变，没有羽衣就无法飞走，于是将羽衣藏在稻草堆下。这段相遇的故事青年时常讲给三个女儿听，哄着她们睡觉。一天小女儿问起妈妈的羽衣时，青年随口说出了在草堆下，也没当一回事。
那女子知道了羽衣的下落，思家心切，找到羽衣披上便飞走了；等到稍微安定了点，回来把女儿们也接走了。这时还未出现牛郎织女的名字，但故事架构齐了。南朝萧梁的文学家殷芸在《殷芸小说》里，大笔一挥，将牛郎织女的故事定型。织女是天帝的女儿，整天忙着织仙衣，也不知道打扮，憔悴的不成人样。天帝看了心疼呀，干脆将她嫁给了河西的牵牛郎，有个人照顾也许会好点。
哪知织女婚后享受家庭小日子的快乐，布也不织了，整日围着锅碗瓢盆转。这象什么话？天帝大怒，便将织女召回河东，以银河为界，牛郎仍住河西，只准两人一年一会。后人将两个故事合二为一，便有了牛郎与织女完整的故事，多了头牛，还多了个不近人情的王母。织女伴着牛郎过得好好的，偏偏有个人多事，写了个董永出来。东汉刘向多喝了两杯酒，闷头为儒家造势写出了《孝子传》，其中一孝便是董永卖身葬父。
三国时期的曹植是个多情人，写下了千古情诗《洛神赋》，自然不会放过这个题材，手一抖，织女下凡来了。“董永遭家贫，父老财无遗，举假以供养，佣作致甘肥，责家填门至，不知何用归，天灵感至德，神女为秉机。”董永卖身葬父，好人落难实在太过孤苦，曹植于心不忍，便安排了个仙女下凡相伴，世间太多伤心泪，能少一滴是一滴。
曹植多情，不然他写不出“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”这等仙气十足的语句来，但他压根儿没想过织女嫁给了牛郎，又怎能许配董永？反正怎么热闹怎么来？文人有时毛病就这样，浪倒是浪了，却漫过了理性。东晋干宝又出来搞事情了，在《搜神记》把织女替董永还债的故事细节化了。董永与父亲相依为命，当父亲病死后，因无钱安葬，董永便卖身于大户换钱办了丧事。
三年孝期过后，董永守诺前往大户家去做下人，途中遇一女子，相见倾心，两人定下了终身并一起前往大户家。大户见董永上门，以为又要借钱，有些不悦；董永便说出了来意：自己是依约前来效力，以报大户当日借钱之恩。大户又问织女会做些什么，董永回答说善于织布。大户见董永实诚，也不想为难，便心算了一下，叫织女织上一百匹布，抵了当初借出的一万钱便两清了。
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