在“唐僧”的管理下,在“行者”的努力下,“西天取经”公司发展得到金融大咖的认同并非常赞赏“行者”的能力,颁发证书【斗战胜佛】。行者在佛敎属专有名词,指的是出家而未经过剃度的弟子,又称为"净人",民间称"俗家弟子",现代语称"准和尚"!施耐庵为武松取了个行者的绰号,确实包含了一定的深意。

怎么评价悟空问答?

谢谢邀请。悟空问答我两种看法:一是写悟空问答可以锻炼自己的思维能力,能充分调动自己的大脑考虑见解和分析问题的层次,更好的是阅读别人回答的悟空问答,不仅丰富自己的知识,还可以让自己的视野和大脑开阔起来。二是能很快的让读者看到回答的独到见解,可以相互探讨问题的看法和知识,再者还可以让头条号作者快速挣钱,达到互赢互利的目的!。

孙悟空是一个怎样的角色?

孙悟空是个什么样的人,确切一点来说,他是《西游记》作者吴承恩塑造出来的神话人物。但是要塑造这么一个人神兼备,活灵活现,有血有肉的丰滿形象,还是有一定的依据和参考资料的。那么,这些参考依据又是怎么得来的呢?据说上世纪二十年代,有研究者发现:印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞,不怕困难,智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴,很可能就是古典名著《西游记》中孙悟空典形象的一个背影。

据三国时代从印度译入的《六度经集》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛教书印正,早在一千多年以前,印度神话传说中就有“人王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫”的故事,这些神话故事在《西游记》中也能看到被升华后的影子。唐宋以后,更因玄奖只身出走西域,取丝绸之路遍访印度的真实经历被人们神异宣扬和口碑传闻,引起了一位曾经是博览群书而酷爱野言稗史的饱学之士加以佐撰,他就是性敏多慧的《西游记》作者吴承恩。

这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创作过程中,不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著,也必然了解过五代宋元以来行于市井的《大唐三藏取经诗话》等俗讲宗教文学。这当中,他或许听过佛道友人为其转述的那些天竺神猴法身的奇闻故事。也许,这便是孙悟空何以依据哈奴曼由来之猜。然而有人认为在远古盛传的中国神话中,已有禹的儿子启,是天地间裂石而生之人。

此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱,都不乏关于猴人,白猿成精作怪的种种神异典故。在如此众多的记述中,是否就能够完全地推却掉猴子的故事而引进哈奴曼之嫌呢?其实也很难肯定。因为在古今文化与科技的研究表明,世界各国各民族之间的相互影响与往来交流,是不断发展和变化的。若用借鉴比较文学的观点来看,则孙悟空不仅可以引进,而且早就输出去了。

据报道,在非洲西新的尼日利亚考古挖掘时,竞在深埋地下三点五米的古代陵墓中,出土了一个威风凛凛的“齐天大圣_孙悟空”雕象。他头戴发光的皇冠,身披金箔制成的战袍,右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。从衣饰和神态来看,都酷似我国《西游记》中的美猴王孙悟空。人们会问:孙悟空怎么会飞到遥远的非洲去呢?它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。

施耐庵为何将武松写成行者?是何用意?

行者在佛敎属专有名词,指的是出家而未经过剃度的弟子,又称为"净人",民间称"俗家弟子",现代语称"准和尚"!施耐庵为武松取了个行者的绰号,确实包含了一定的深意。其实如果不是潘金莲的出现,武松在阳谷县的职场还是有的一拼,自从打虎一举成名,武松便从治安队长升任为都头,看得出来,他很努力,也具备职场打拼的情商和能力。

不过嫂子出轨,哥哥被害,戛然而止了他的仕途,于是一顿"快意恩仇"武松转眼就成了囚徒。而施恩的出再一次唤起了武松重回职场的欲望,从灭掉蒋门神,夺回快活林开始,身陷一场更大的阴谋,又一顿"快意恩仇"武松一口气解决了张武监一门十五口。按说这回武松该死心了吧!但施耐庵老先生认为武松依然六根未净,红尘未了,他见了宋江有这么一段话:“天可怜见,异日不死,受了招安,那时却来寻访哥哥未迟。

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