到了《山海经》变得复杂了，并没有直接描写共工和颛顼的大战，而是描写了共工在昆仑之丘建立帝台，真正和共工大战的是大禹，大禹杀了相柳浇筑帝台。大禹治水深得民心，得道者多助，各地神氏都向共工发起了攻击，共工很快就招架不住了，他心想大势已去，于是就愤然撞了不周山。
水神共工到底有多复杂？
对待共工这个人，我们一直感到模糊和困惑，在《竹书纪年》描述帝尧命令共工治理河水；在《史记》中共工成了四凶之一，被流放到幽陵；《淮南子》中他又变成了和颛顼争帝怒触不周山的水神；到了《山海经》中共工非但没有和颛顼战死，反而活到大禹时代，被大禹打败；更有甚者描述共工和女娲的战斗等。于是为了让共工的存在变得合理，有人自作聪明的编造了共工其实是个氏族部落，不同共工其实是不同时期的部落首领，这样就让不同身份的共工的存在变得合理了。
其实因为这种小聪明误导了很多国人，让他们以为共工不是一个神，而是一个氏族。研究共工，首先我们要确定共工的身份，《山海经》有关炎帝到共工一系的族谱，“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。”从这里我们可以得知，共工属于炎帝后裔，这也就符合为什么共工敢于和颛顼争夺不周山的原因，毕竟炎帝一族和黄帝一族是世仇，共工去不周山攻打颛顼非常合理。
所以《史记》里所谓四凶的共工被流放到幽陵的说法不成立，因为共工和帝舜是不同领地的诸侯王，帝舜没有条件流放共工；共工不是帝尧的部下，怎么可能听从帝尧的命令去治水，而《竹书经年》里共工听从尧帝命令去治水就是谎言，共工和帝尧不是上下级，而是敌对关系；《淮南子》描写颛顼和共工的不周山非常准确，这也符合共工的身份；至于女娲战共工的故事更是扯，女娲是创世神，共工是新神，两位神的历史都不交集。
但是到了《山海经》变得复杂了，并没有直接描写共工和颛顼的大战，而是描写了共工在昆仑之丘建立帝台，真正和共工大战的是大禹，大禹杀了相柳浇筑帝台。其实很多人忽略了一段描述，“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”其实这里就是不周山之战的场景描述。恐怖程度堪比地狱，而颛顼在这次大战中死去，死后埋葬在务隅山。
大禹战共工，杀相柳则是颛顼和共工大战的后续。很多人以为共工是华夏神话中独有的神，其实我们能在很多神话中找到共工的影子，比如《圣经》，古实从古实全地迁移到示拿地，对应的是祝融降江水，而古实的儿子宁录对应的就是共工，就连两人再次迁移的路线也是如此一致，共工来到不周山发动了不周山之战，而宁录来到索多玛发动了索多玛之战。
共工为何发怒撞倒不周山？
共工怒撞不周山是一个关于失败者的故事，其实他撞得也不是山，而是一个天柱。这一撞，天塌地陷，所有的河流自西向东流入大海，日月星辰东升西落，所以作为一个失败者也并非失败得一败涂地，从神话传说的角度解释了一些自然现象的存在。那么这个神话传说因何而起呢？共工是谁我们先来了解一下神话中主角共工氏。他本人姓姜，名号共工氏。
从他的姓和号不难推断出，他所处的时代正处于母系氏族向父系氏族过渡的阶段。这里涉及到姓的起源，姓和姜都带有女字，这是母系氏族地位的标识，子女都跟母姓。比如黄帝姓姬，轩辕氏。这里的氏是父系氏族社会逐渐加强的标识，共工氏，轩辕氏都是男权地位的表达。共工氏是神农炎帝的后代，它的部落以农业为主，主产水稻，因而很擅长治理水，发明了很多筑堤蓄水的好办法。
他还有个儿子叫后土，在农业生产方面也是一把好手。父子俩把自己的部落经营得很好，把水利灌溉也管理得很好。故事如果讲到这里结束了，便不会有撞不周山的情节了。下面讲正题，共工撞不周山有三个版本，我个人更喜欢第一个版本。第一个版本共工为了更好的发展农业生产，就必须对水利灌溉做一些修整。由于地势高低的问题，常常造成低的农田被淹，而高处的农田则浇不到水。
为此，他想了个办法，把高地削平，这样既解决了高处灌溉的问题，也扩大耕种面积，还增收。这当然是一个好主意。但是，当时当权领导颛顼，是黄帝的后代。大家知道黄帝和炎帝有过一场大战，就是著名的阪泉之战。炎帝败了，向黄帝称臣。因此掌权派是黄帝的子孙，炎帝后代共工的一举一动，这在颛顼看来都是想搞事情。于是颛顼处处阻挠共工整修灌溉工程。
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