现代人如何学国学？
其实并没有什么“国学”，非要硬说有，无非指的就是中国文化，而中国文化的范围就太广了。书法是吧？国画是吧？篆刻是吧？京剧是吧？越剧沪剧吕剧评剧秦腔二人转各省市地方戏，唐诗宋词汉乐府、屈赋诗经明小说，“三百千”，儒释道教，剪纸，风水堪舆，中医药，藏医药，苗医药，巫医巫药虔婆神汉等等等等，哪一样不是中国文化，哪一样不能称之为国学呢？这些课程科目，国学院都有吗？正是因为“国学”的范围太大，让大家没有标准可循，没有规则可立，才让那些所谓办学者任意发挥，是凡跟中国文化沾点边的，都是“国学”了。
小孩学了国学，对他将来人生的发展，能有多大的帮助呢？把孩子培养成范进孔乙己那样的书生有什意思呢？当然大多家长的理想，是孔明周瑜李白唐宋八大家左中堂李中堂某某秘书长等等位列三台者，然而可能性究竟有多大呀？还不如学好一门外语来的踏实有用。今后社会发展的趋势，需要的是发散性思维，开放性人才，学生需要的是独立之人格，自由之精神，而不是唯唯诺诺，礼貌周全。
《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？
个人认为，道德经中道生一，一生二，二生三，三生万物侧重于世界观，在于动中生静，阐述宇宙万物由来，本源的问题，根的问题。简言之，万物皆由一而来，一生万物，至于一为何物，大者可以为混沌，小者可以为微尘。你能见到的源头就是一，专家，教授见到的是他的一。一者，一生万物，万物归一，有日月星，有天地人。细如尘埃，广至无垠。
老子所意，道在于心，随心所欲，一为何，二为何，三为何，千年万解，万变不离其宗，万物有源，源起于道，道始于一。易经中的太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦侧重于方法论，侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言，就是简单的辨证方法。如下想就对了，事物产生，总有正反两面，正反两面相互作用，增加变化，可以产生四种变化，四种变化再次以正反相互作用，可以产生八种变化，然后，然后有六十四卦，三百多爻，爻变再生，变化无穷。
所以道士要羽代而登仙，主修道德经，究宇宙之源，顺乎自然以求长生，与和尚不同，道士为求长生而舍世情，隐乎深山，独守穷庐，甘之如饴，和尚为度苍生而起广厦，沿街托钵以为范，坐地纳金以肥寺，各取所需而已。至于易经，善变而通世情，多象以合人意，于街头替人寻物，一观前程则作用明显。当然用之一道，变化万千，易经还可用于计算机理论，仔细一想，易经变化是不是有点像二进制呀。
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