身体进行能量燃烧,一气周流将先、后天之精带到心的位置,在心的位置燃烧到了最旺的状态。心是身体能量燃烧最高的位置。能量越充足,神驱动身体的功能越发得明显。气之所聚为神,即是这个意思。因为心的能量燃烧得最高,所以神在心之处显现,即是心主神明。神明,明有能量的意思,也有自我感受的意思。若人的心火低,神显现的作用就差,精神就会很糟。

若人的心火高,超过了身体的承受范围,神的波动活跃过头了,人也会精神不宁。神的生成人体内的精气血津液,不仅是构成人体的基本物质,而且还是“神”产生的物质基础。五脏藏精,精化气血,精气血可化生和涵养神、魂、魄、意、志五神,故有“五神脏”之称。如《灵枢﹒本神》所说:“肝藏血,血舍魂……脾藏营,营舍意……心藏脉,脉舍神……肺藏气,气舍魂……肾藏精,精舍志。

”人体之神有广义与狭义之分,而狭义之神又有五神、情志及思维活动之别。1、五神:即神、魂、魄、意、志,是对人的感觉、意识等精神活动的概括。五神分属于五脏,如《素问﹒宣明五气》所说:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。魄是与生俱来的感知和运动能力;魂是人的意识活动;意、志是人类特有的理智、理性等精神活动。

心神统率魂、魄、意、志诸神,是精神活动的主宰,故张介宾说:“心为五脏六腑之大主,而总统魂魄,兼赅意志”。2、情志:包括七情、五志,亦是精神活动的表现,属于神的范畴。七情,是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动的概括。根据五行学说,情志分属于五脏:心在志为喜,肝在志为怒,肺在志为忧,脾在志为思,肾在志为恐,合称五志。

情志是脏腑机能活动的表现形式,脏腑精气是情志活动产生的物质基础。如《素问﹒阴阳应象大论》说:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”五志虽分属五脏,但受心神统摄调节。3、思维:思维活动,《内经》概括为意、志、思、虑、智,是对客观事物的整个认识过程,是以心神为主导的各脏腑的机能活动协调的结果,即《灵枢﹒本神》所说:“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”。

神的作用神是生命活动的主宰,又是生命活动的总体现,对人体生命活动具有重要的调节作用。1、 调节精气血津液的代神既由精、气、血、津液等作为物质基础而产生,又能反作用于这些物质。神具有统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作用。《类经﹒摄生类》说:“虽神由精气而生,然所以统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神。

”2、 调节脏腑的生理机能脏腑精气产生神,神通过对脏腑精气的主宰来调节其生理机能。以五脏精气为基础物质产生的精神情志活动,在正常情况下对脏腑之气的运行起到调控作用,使之升降出入运行协调有序。“五脏藏五神”及“五脏主五志”,反映了生命存在的形神统一观。神的存在是脏腑生理机能正常与否的反映。某种有针对性的精神活动还能调整脏腑生理机能的紊乱,达到治病、康复的目的。

3、 主宰人体的生命活动《素问﹒移精变气论》说:“得神者昌,失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现,因此神是人体生理活动和心理活动的主宰。《素问﹒灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”《素问﹒宣明五气》说:“心藏神。”这些都突出了神在生命活动中的主宰地位。精、气、血、津液的充盈与运行有序,物质转化与能量转化的代谢平衡,脏腑机能的发挥及相互协调,情志活动的产生与调畅,心理状态的宁静怡然,祛病延年的养生之道,都离不开神的统帅和调节。

如果神创造了宇宙,那么神又是怎么出现的呢?

神创造了宇宙,那么神是怎么来的呢?这个问题也不算是亵渎,因为毕竟是想要了解真相。要想知道神是怎么来的,这靠人的智慧能力是永远办不到的,所以还得求问神自己。当年以色列人的一个伟大领袖叫摩西的,他遇见神的时候也有类似的困惑,圣经是这样记载的:“摩西对 神说:“我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。

’他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”从这段记载中我们知道了,神是自有永有的。神是凭自己存在的,神的存在不倚赖任何事物,神自己就是自己存在的原因。神是永远存在的,没有开始也没有结束。关于神自己的事情,神向人自我介绍的,人就了解一些,神没介绍的就是神自己的奥秘。

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