陆游出生在1125年。就按照释迦牟尼佛讲的在北边，就说它在北边吧。那么“北”这个概念可不太好说啦，因为在宇宙中它没有这个概念，地球在转的，宇宙也在旋转，哪有具体的东西南北。康王赵康后来在南京继位，建立南宋。不然的话，今天这样讲在这儿，它明天又转到那儿去啦。
如何理解睛耕雨读？
耕读是中国传统文化里最为推崇的质朴的处世方式。耕，是实践，是自食其力，是勤劳，是亲力亲为，是亲近现实，是不忘根本；读，是丰富自身知识，提高觉悟，知道知命，形成个人思想认识，拥有处世情怀和人生境界，是自我认识，是抵达。耕读使人不浮华，不迷失，不盲目，乐天知命，恬淡自然。晴耕雨读，还体现了一种对生活劳作的劳逸结合与合理安排，一种两不耽误的有条不紊与从容态度。
晴天到了，适合在外面干播种除草收割等事情，遇上雨天，不适合出门，就在家读读诗书，写写诗文。不强为之，不过度为之，不轻易放弃，不厚此薄彼不偏废，不懈怠，不疾不徐，不高调不张扬，顺其自然。晴耕雨读就是一种合理的应对生活的方式。尝听人说，古人“刚日读经，柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰”。当看到什么事情，社会的，政治的，有我们感到很不平愤怒刚烈的时候，读读四书五经呀！刚日读经，心气就和平起来。
当心情无聊沉闷，甚至懈怠消沉的时候，就可以看看历史，柔日读史，励励志，激发我们奋斗的勇气。如此看来，中国人或者中国文化强调一种自身的某种平衡，不致于使自身偏离正确的生活轨道，无论是刚日读经柔日读史还是晴耕雨读，都是种两相结合的更为持久的生活态度，也是最实在的生活方式，更是持续了几千年的农耕文明的应有之义。
佛经中的须弥山真存在吗？在哪里？
须弥山真的存在，但是这来源于佛讲的法，所以人们总会误解，会问：这个山是不是我们家地球上的山啊？ 还有人做了对比，说是喜马拉雅山等等，这是大错特错的。因为佛讲出的话，是站在神的基点上，用佛眼看到的宇宙的情况，其范围之广大深远根本就不是人能想象的，其讲出话的含义也是人难以理解的。下面我转述我知道的高层次上的这部分法，来彻底讲透这个问题：释迦牟尼佛当年也讲过对一定范围宇宙的认识，他讲到了三界内和三界外一定范围的具体情况，比如须弥山之说，也讲了须弥山存在的形式。
须弥山四面有四大部洲，有两大层天。其实释迦牟尼佛讲的话传到中国来，翻译成中国话或在印度流传过程当中都是有误的。释迦牟尼佛讲的这个须弥山的两大层天，根本就不是两大层天，而是两个宇宙的概念，是我们这个小宇宙和其上的第二层宇宙的认识。 第二层宇宙怎么认识呀？人类认识的这个宇宙是由众多银河系组成的，这还是从人所能认识的这层空间的结构讲的，这就是我们通常说的小宇宙。
就是这个宇宙，我们人类永远也都看不到它的边。那么这个宇宙它不是天体中唯一的一个宇宙，在浩瀚的天体中也不是最大一层粒子，还有众多的这样大的宇宙，构成了更大的宇宙范围，这些小宇宙也是有外壳的，它也只是构成了更大一层粒子而已。这个宇宙太庞大了，说是小宇宙，其实对人来说，永远也认识不到那么大。可对神来说那还是一层粒子的一小小部份而已，可是在更大的佛来说呢，它小的真的是不算什么。
不同境界的思想方法、思维方法、观念都会发生变化，看问题差别很大的。 继续说释迦牟尼佛证悟到的那个须弥山，它是在我们人类生存的这个银河系及太阳系的北边。那么“北”这个概念可不太好说啦，因为在宇宙中它没有这个概念，地球还在转的，宇宙也在旋转，哪有具体的东西南北。按照释迦牟尼佛的话说吧，我们就这样讲，大家对这个概念容易理解。
不然的话，今天这样讲在这儿，它明天又转到那儿去啦。就按照释迦牟尼佛讲的在北边，就说它在北边吧。这个须弥山有多高哪？须弥山超出了银河系，超出了我刚才讲的这个宇宙的范围、众多众多星系构成的这个范围。大家想一想，众多数不清的星系有多大？星系与星系之间还有一定的距离。须弥山超出了这个宇宙，在第二层宇宙的中心位置，就这么大的山。
其实须弥山是三座连在一起的大山，而对映这三座山的就是阿 弥 陀 佛、观 音 菩 萨、大 势 至 菩 萨。阿弥陀佛是这一境界的第一位佛。 释迦牟尼佛所证悟到的远远超出了人们对他的认识。释迦牟尼佛讲了很多天上的故事、他前世的故事，但没有完全讲出他自己真正的身世，特别是涅槃以后的事就更没有人知道了。再顺便引申讲一个事情，就是“宇宙墙”，现在天文学家发现，宇宙到了一个地方，就刷刷的什么都观察不到了，好像被一堵巨大的墙挡住一样，他们叫”宇宙墙“。
我引用下他们的部分原文：『《新科学家》杂志最新发表的一篇论文称，这堵墙是虚空的，里边没有像银河系一样的任何星系，没有星云团，甚至连暗物质也感知不到，科学仪器绘制的次声波构图显示那里寒冷异常，宇宙的任何能量和物质似乎到被隔绝在这堵墙之外，它空虚到了连真空能都可能不存在的地步。“我们当前的标准宇宙无法诠释这样存在着的巨大空洞结构，我们弄不清楚是什么原因使它拒绝宇宙已知的任何结构物质或者能量进入其中，它这样的隔绝能力，使我们想到现实中的一种事物——墙！既然我们这个宇宙的架构无法解释它，那或者，它毫无疑问是另一个宇宙横亘在我们宇宙边缘的一种物质。
”研究人员霍顿是这样富于想象力地给《新科学家》杂志解释道。』他们说发现这个“宇宙墙”，觉得是宇宙的边界，我告诉大家，根本就不是，而是被须弥山而挡住了，因为那个山太大了。科学啊，研究不透的事情太多了，人无论怎么发展，发展多久，都不可能认识到超出其生命境界太多的宇宙真～～相，因为那是神的领域！这一次算是把这个问题讲透了，其实这都是直接来源于神的认识，很大一部分是师父的原话。
“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”是怎样一种意境？
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家——陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，这是陆游《临安春雨初霁》中的名句，当时曾传颂一时，连孝宗皇帝都赞不绝口。千年过去，我们也依然为之倾倒。这句话表面上写春色，实则是泄露了内心的情绪，那就是忧虑、失落和无奈。
“小楼一夜听春雨”，夜里无眠，点点滴滴，都是郁郁不得志的苦闷和对那个国家的忧虑。其实，不说这句，但是一个“霁”字，是多么美好的意境啊！淅淅沥沥的雨停了，天初晴，一切都清新宜人。可是，在这之前，是“小楼一夜听春雨”，意思就反转了。这不是孟浩然《春晓》里的“夜来风雨声，花落知多少”，人家前头是“眠”，睡梦中，不知不觉中，任你有风有雨。
你这是“听”，而且是一夜，明显地失眠了。为什么失眠了？因为自己的抱负无法实现，因为这个国家奸臣当道，腐败不堪。愁啊，睡不着。辗转反侧，无语叹息，只能听雨。“深巷明朝卖杏花”，杏花被吆喝着卖，是否能卖出？是否卖于爱花护花人？对杏花来说，无力主宰自己的命运。《宋诗鉴赏辞典》里说这首诗写于淳熙十三年，即1186年，陆游已经被罢官，在家赋闲了五年。
此番是应召进京，到了临安城，却得再等皇帝何时能见的消息。他住在西湖边上的客栈里，百无聊赖之时写下的这首诗。“一夜听春雨”，“闲作草”，“戏分茶”，表达的正是这种心情。他这次是被派去做严州知州，可他明显地不感兴趣，因为他志不在此啊！他难忘“当年万里觅封侯。匹马戍梁州”的岁月，他渴望“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的战斗，虽然他已经62岁了，可是他还怀着“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的万丈豪情啊！如果他是那枝杏花，希望遇上识花的人;他就是那枝杏花啊，已经错过了最好的季节，还被一再错过！他心里的那朵杏花，还在等待;然而，昏君无心亦无眼。
“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，京城里春意正浓，我却宁可早点离开，是无奈，也是清高。杏花，是春天的花。欧阳修的一句“林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁”就能把春色渲染得灿烂无比;而赵良玉的“红杏香中，绿杨影里，画桥春水泠泠。深沉院满，风送卖花声”和王嵎的“午梦醒来，小窗人静，春在卖花声里”，则用杏花，把春色展现到了极致。
春风春雨，催开了杏花;大街小巷，开始卖杏花——天子脚下，春意盎然，春到深处。可是陆放翁只想早早回家去，好来得及过清明。下一句“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”和晋·陆机的“京洛多风尘，素衣化为缁”正好相反，陆游不想在这多呆，不想沾染一点那些朝堂里的乌烟瘴气。在他看来，虽然春天繁华，可是他已对甘于偏安一隅的南宋小朝廷和那些苟且求和的家伙们失望透顶，意已阑珊。
春光再好，杏花再美，也入不了他的眼，留不住他的脚步了。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，不是“笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨”的壮怀激烈，不是“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的慷慨悲壮;没有了年少轻狂和意气风发，却是优美得细腻，感伤得含蓄。你能读出春色的浓，杏花的媚;你更能品出作者心里的无奈失落，和期待……(图片如侵权，联系删除)。
《十一月四日风雨大作(其二)》，诗中表达出了诗人怎样的情感？
《十一月四日风雨大作(其二)》是宋代诗人陆游的作品。写陆游在宋光宗绍熙三年十一月四日这一天夜晚，面对风雨交加的暗黑夜晚，他思绪万千，陷入一场铁马冰河的梦境。这么描述，陆游到底想表达怎样的感情呢？下面进行解答：一、陆游的爱国情怀陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
陆游出生在1125年。这个年份，刚好是北宋和南宋的分界线。公元960年赵匡胤封帝建立宋朝，1125年，金国大举南侵，北宋灭亡。康王赵康后来在南京继位，建立南宋。也就是说，陆游一出生，就面临北宋风雨飘扬，继而灭亡，中原被金兵侵占的残酷现实。到建炎三年（1129年），金兵再度渡江南侵，陆游的父亲陆宰不得不举家投奔东阳，家境才开始逐步安定下来，时陆游年仅四岁。
少年时，陆游成长在偏安的南宋，民族的矛盾、国家的不幸、家庭的流离，给他幼小的心灵带来了不可磨灭的印记，爱国思想在他心中扎下深深的根。宋高宗时，陆游参加礼部考试，因受宰臣秦桧的排斥而仕途不畅，到后来也是几经波折和颠沛。陆游空有一心振兴北宋的抱负，满腔的爱国热情却得不到统治者的重视，反而还常常因此遭人的排斥，甚至贬谪。
正是满怀的抱负无法实现的苦闷，累积在陆游的心间，让他时时刻刻惦记的事，就是“王师北定中原”。古语云：诗言志。陆游的很多诗词作品都能用来反映他的爱国抱负。最有名的无非是陆游在1210年，85岁高龄时写下的临终遗作《示儿》：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。你看，陆游知道什么都将是一场空梦，却还是不能忘记九州统一、收复中原这件事，他还提醒子孙们如果有好消息，要及时到他的坟头告诉他。
可以想象，陆游拖着老兵之躯，用颤抖的手把满腔的爱国之情用文字涂画在纸卷上，那用尽最后一丝力气的挣扎和不易。陆游还有一首组诗，《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》，也是抒发他的爱国情怀——其一迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。其二三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
这首组诗完成于宋光宗绍熙三年（1192年）秋天，当时陆游已经68岁，被罢官回到家乡山阴（今浙江绍兴）已有四年时间。村居生活并不能使陆游的心平静下来，当他想到中原已沦陷于金人之手60多年，他再也无法安睡，于是在天将黎明之时，他拄着拐杖，颤巍巍地走出篱笆门，心头怅然而感触万千，于是构思出了这两首诗作。这里的第一首诗，起笔写银河向西南方向下坠，公鸡打鸣天将要蒙蒙亮了，他拖着病躯走出门去，想到心中未实现的壮志，不觉抚摸着斑白的头发陷入怅然和遗憾，表现了陆游有心杀敌、无力回天的无限感慨。
第二首，写中原的大好河山陷于敌手，陆游以“望”字为眼，回想了北方悠长浩荡的河流和高耸入云的山峰，表现了陆游内心中希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。构造出的诗境雄伟、严肃、苍凉。陆游常把收复中原的爱国之情作为诗作的主旨，以至于宋代的诗人叶绍翁这样评价他：天资慷慨，喜任侠，常以踞鞍草檄自任，且好结中原豪杰以灭敌。
自商贾、仙释、诗人、剑客，无不徧交游。宦剑南，作为歌诗，皆寄意恢复。二、《十一月四日风雨大作》（其二）》表现的情感《十一月四日风雨大作》是在陆游写完《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》的同年（1192年）11月所作。其中的第一首，写了风雨瓢泼的天气里，诗人独居室内的情景。第二首则将视角从小家转到大国，写了自己“僵卧孤村”仍旧在思考要去为国戍守边疆的深切情意。
《十一月四日风雨大作（其二）》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。先来看下这首诗的诗意：“我拖着老病之躯，直挺挺地躺在孤寂荒凉的乡村里，却并没有为自己的处境而感到悲哀，心中依然滚烫着的念想，是替国家守卫边疆。”“夜已经很深了，我躺在土炕上，听到那疾风骤雨如两军交战的混响，却迷迷糊糊地梦见，自己穿着铠甲，骑着战马，正飞跨过北方战场冰冷刺骨的河流。
”从字里行间，我们看得出陆游虽然“老骥伏枥”，却“壮心不已”，于老病之际，他仍怀着一颗赤胆忠心，渴望着王师北上收复中原，甚至也愿意亲自奔赴现场，奋勇杀敌。其实这首诗采用了“痴情化梦”的手法，也就是作者不直接写爱国的情怀有多深沉，热情有多高涨，而是通过写梦中铁马冰河之景，来表现愿为家国收复而奔赴战场，奋勇杀敌的壮志雄心和爱国热情。
开头两句，意思紧密相连，甚至可以理解为后句是对前句的解释和补充。“僵卧孤村不自哀”叙述了作者的现实处境和精神状态，“尚思为国戍轮台”是对“不自哀”的补充和解释。而“僵”、“卧”、“孤”等字眼，写出了作者老病之时凄凉的境遇，笼罩着一种悲哀的气氛，让人十分同情。但接下去“不自哀”情绪急转，又表现出一种豁达、乐观的气概，反映了陆游愿意为了国家，可以置老病之躯、生死存亡于不顾，只求北方中原能被收复的强烈愿望。
“夜阑卧听风吹雨”紧承上面的两句。写陆游因思绪翻滚而久久不能入眠，以至于夜漏更深。加之破窗外的风吹雨打声作催化，让陆游想到了国家的风雨飘摇，继而在终于熬不住，隐隐睡去之时，联想到了战争的风云、壮年的军旅生活。这样很自然地，就引出了最后一句“铁马冰河入梦来”。写出了作者对收复中原日思夜想，甚至夜不能寐的惦记，淋漓尽致地表达了陆游心系家国的深厚情怀。
所以，这首《十一月四日风雨大作》（其二）》跟陆游的其它诗作一样，表达的同样是陆游满腔的爱国之情，只是他用“不自哀”和“戍轮台”，“夜阑卧听”和“铁马冰河”这种近似矛盾的心态来表述，更是把那种在现实中难以看到希望，只能在梦里寻求希望的悲凉和失望表现了出来。三、写在最后每个诗人，他的诗歌所写的领域和题材，大体上都是相对固定的，就像王维和孟浩然，因为写大自然的山水美景居多，所以被冠以山水田园诗人的代表；高适和岑参写边塞相关的诗歌居多，被称作边塞诗人，等等。
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