相遇是缘，相守是分。阡陌红尘，在茫茫人海中，遇见你，是缘，爱上你，是劫。汉有游女，不可求思。所以说，不论这个“游女”到底存不存在，这首诗歌的主要内涵都可以看做是劳动人民对贤能的文王之歌颂，这也是《诗经》中常见的主旨。这也是一个角度，历来诗家多有推崇，像朱熹、吕祖谦等等，都是解《诗》的名家。
花魁是日本游廓最高级的妓女，但是有权拒绝客人，28岁就要退休，背后玄机令人万万没想到！说到花魁大家首先想到的，恐怕是古代青楼里最受欢迎的女子吧！我国古代比较有名的花魁有陈圆圆、苏小小、李师师等等其实在日本也有花魁，而且她们的地位非常的尊贵，还有权利拒绝客人的要求，但是在28岁的时候就要退休了！这背后究竟有何玄机呢？何谓游女？日本太夫（花魁）是游女中地位和等级最高的，那么到底什么是有游女呢？说白了游女就是妓女，这是日本从幕府时代，对妓女的称呼，因为她们在一个地方呆的时间短，故得此名！传闻1600年9月，家康战胜了石田三成，因此，奠定了德川的基业，江户开始繁荣了起来，德川家康在江户开衙建府两年后，有一个叫做庄司勘右门卫的人，突然向幕府提出申请，希望设置游廓，也就是俗称的官妓，后来幕府就答应了他的要求，然后这个人赚的盆满钵满，游女行业大行其道关于日本花魁——太夫其实日本的花魁有一个特别的名字，叫做太夫，她们的职业是高等的艺伎、招待这是日本游廊最高等级的游女，在日本战国时期，太夫指的是演员，而不是妓女，在那个时期，只有首屈一指的演员，才能获得太夫的称号日本历史上最有名的太夫叫做吉野太夫，这也是一个称号，并不是专指哪一个花魁太夫就是俗称的花魁，她们也是有游女，却不能随便接客，如果接了客，要维持一夫一妻的形态，一直到双方断绝往来想要获得太夫称号的人，不但要有出众的外貌，还要有学识和教养，琴棋书画样样精通，而且还要有一个最重要的因素，那就是吸引男性的魅力能够成为花魁是一件非常困难的事情，所以需要挑选一些优秀的小女孩，从小接受严格的训练一些老鸨会到民间去寻找有资质的小女孩，或者培养一些没落贵族之女，为了保持她们的好身材，还要控制饮食，只有成为了一流的美女，才有资格竞选花魁！花魁可以拒绝客人，一般人恕不接待而且花魁还可以拒绝客人，接待的也都不是一般人，培养她们的成本就很高，所以会跟一般的游女区分开来，想见花魁的话，要到“杨屋”寻求机会而且还要亮出自己丰厚的家底，展示出自己显赫的身份，在她们去往杨屋的路上，叫做花魁道中，而且前方还有男性，提着写有吉野太夫的人开路，后面还跟着两位花魁的下人（女孩），她们需要拿着花魁的日用品，接着就跟着一位穿着木屐的花魁，看上去特别的高，那是因为木屐有五六寸，除此之外，还有保护她的人，但是花魁的衣服厚重走的也很慢，需要外八和内八的姿势来走路，光是走路的姿势就要训练好几年有财力和魅力的男性，才能获得花魁的赏识，花魁看中了谁，就会在筷子上写上他的名字，这样才能跟花魁共度，但是这个客人也就不能接触其他游女了，花魁也不再接待其他客人，有点像一夫一妻制，直到断绝了关系，才能解除这种制度如果客人破坏了规矩，寻找了其他游女，就会面临赔偿，甚至是毒打的后果花魁在28岁就要退休了，如果那个时候攒下了足够多的钱，通过赎身就可以彻底脱离游廓的管制，但是培养她们的费用太高，大部分人还是不能脱身，退休后成为了一般的游女最后总结在江户幕府时期，武士的地位特别高，连一些大富豪见到他们也要低头，但是花魁就不同了，武士在寻找游女的时候，还要把武器交出来，但是武士的工资又不高，所以跟富豪们争夺花魁的时候，往往财力雄厚的富商们，更能获得花魁的青睐虽然花魁的身份地位很高，但是28岁就要退休，因为会有更年轻貌美的女子来替代可以说是昙花一现，最终就变成了普通的游女，或嫁给贵族当小妾，还有的成为了下人，看完是不是没想到呢？。
吴越王钱镠写给妻子的诗：“陌上花开，可缓缓归矣。”是什么意思？
古往今来，爱情是民间广泛流传的一个话题。多少喜怒哀乐，悲欢离合融于其中。“陌上花开，可缓缓归矣”是五代时期，吴越王钱镠给他夫人的一封信中的一句话。意思是田间陌上的花儿都开了，你可以一边赏花，一边慢慢地回来。隐意:春天都来了，你怎么还没有回来。形象地写出了吴越王盼妻子归来的急切心情。也表达了他对妻子深切内敛的爱。
寥寥数语，而爱意无限。《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗。讲的是焦仲卿与刘兰芝夫妇的爱情故事。“孔雀东南飞，五里一徘徊。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。” 《长恨歌》是唐朝大诗人白居易的一首长篇叙事诗。讲的是唐玄宗与杨贵妃之间的爱情故事。“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
”唐玄宗对杨贵妃的宠爱无人能及。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”安史之乱，杨贵妃之死，唐玄宗悲伤之极。词中缠绵悱恻的相思之情，使人荡气回肠。 人的一生，遇到相知相爱的人不容易。遇到曾经爱过的人，还一个微笑给他，只因他让我懂得了什么是真爱。相遇是缘，相守是分。缘份是可遇而不可求的东西。不是所有的相遇，都能让人心动，不是所有的深情，都能相守一生。
有时放手，也许是一种爱。曾经的美好印刻于心底。不是不想，而是不敢去想，不敢去触碰那已经回不去的曾经，怕止不住的泪水模糊了视线，看不到前方的路。问世间情为何物？直叫人生死相许。关于描写真挚爱情的古诗，不胜枚举。在此列举一些我特别喜欢的供大家欣赏。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。温庭筠《南歌子词二首》日日思君不见君，共饮长江水。
李之仪《卜算子·我住长江头》相思似海深，旧事如天远。乐婉《卜算子·答施》深知身在情常在，怅望江头江水声。李商隐《暮秋独游曲江》忆君心似西江水。日夜东流无歇时。鱼玄机《江陵愁望寄子安》在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。白居易《长恨歌》入我相思门，知我相思苦，长相思兮常相忆，短相思兮无穷极。李白《三五七言》人生自是有情痴，此恨不关风与月。
欧阳修《玉楼春》两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。王维《相思》 昨夜飞花昨夜梦，今夕难忘是卿颜。岁月匆匆，回眸间，往事如风。最终放不下那曾经的温柔，把它安放于似水流年间。阡陌红尘，在茫茫人海中，遇见你，是缘，爱上你，是劫。人们常说，人这一生，遇见谁，爱上谁，都是冥冥之中注定的。
《诗经·国风·汉广》，是游女真的出嫁还是樵夫想象自己能喂马驾车？
《诗经》中《汉广》一诗出自“周南”，是其中比较著名的一首诗歌，流传范围广，在内容上争议也比较大。但总体来看，争议多在于对内容的解释上，而称颂“德化广被”的内涵被多数解诗者所认同。《汉广》讲了一件什么事儿？既非游女出嫁，也非樵夫求妇《汉广》一诗，三章，章八句：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。（一章）翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（二章）翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（三章）如果从语句来看，很像是一首情诗，樵夫思汉之游女而不得，和《关雎》、《蒹葭》等风格很相近。但是，无论是《小序》还是《大序》都认为，这首诗歌是说“汉之游女”如今已不可得，只有在文王德化的年代里才能见到。
其意就是，如今风俗较文王时期早已败落，《汉广》所写是人们对于当时美好事物的一种求而不得的心情。这种说法很有道理，也比较符合《诗经》的涵旨。那么，为什么说这首诗不是游女出嫁或者樵夫求妇呢？因为这个游女和樵夫的关系不是追求与被追求的关系。“错薪”、“刈楚”等语是说樵夫的工作，这和游女等无关，和爱情等因素更无关系。
《诗经》当中写爱情，用的意象往往是“芍药”、“夭桃”、“琼瑶”、“木瓜”等等，如果写男女爱情，应该是采兰赠芍等等，怎么会有担柴刈草呢？值得注意的是，在古时候有一个和这首诗歌描述内容比较接近的一个风俗：古者宾客至，必共其刍薪，薪以为爨，刍以秣马。所以，根据这样的风俗，江汉之游女与山间之樵夫当是宾与主的关系，那么樵夫以行为来追求游女，这岂不是主人调戏宾客吗？所以说，这首诗歌和游女出嫁与樵夫求妇都没有关系，从字面上讲的是游女与樵夫的一次交游。
而方玉润在著《诗经原始》的时候，对此进行了一个更符合实际的解释。方氏认为，《汉广》一诗是“山间樵唱”，这种山歌在楚、粤、滇、黔一带非常盛行，内容并没有太多的实质针对性，主要的作用就是缓解疲劳。这有点像鲁迅讲过的“哼呦”的调子，是以一种节律来契合劳动的频率，让工作更有动力。而“游女”也不一定真有其人，或许就像《大序》、《小序》等讲的那样，是一种美好事物的象征，由江波浩渺之感来引申出文王德化之盛，也就是说劳动人民面对美好的景象，对于文王等贤者的感激。
所以说，不论这个“游女”到底存不存在，这首诗歌的主要内涵都可以看做是劳动人民对贤能的文王之歌颂，这也是《诗经》中常见的主旨。对《汉广》的解释，离不开《诗经》的总体内涵《诗经》因为年代久远，其作品诞生的时间距今已经超过两千年，所以只读原文的话是不好理解其内涵的。这和语言系统的变迁和生活环境的迥异有关，越是接近现代的人，越是难以理解当时的含义。
这就相当于我们今天很难理解二十年前的世界竟然如此落后一样。所以，后世的解诗者对于《诗经》的解读，都和历代的文献分不开，要么是从同样的角度进行挖掘，要么是对其记述进行质疑。那么，在这个过程中就出现了非常多的流派，比如汉代往往喜欢将《诗经》当做“政教”的一部分，《关雎》一诗被阐释为“美后妃之德”，《汉广》同样也被阐释为“德化广被”。
但是，也应该知道一些其他的解读方式，比如《汉广》中“游女”和“樵夫”两个人物，也有人将其反过来看待。认为这首诗歌实际上是讽刺男女之间的私情的，这是一种不合礼制的行为，所以是讽刺当时风俗败坏，进而怀念文王当时的民风淳朴。这种解读方式很常见，尤其是在“郑卫之风”中。很多人认为“郑卫之风”多淫，像“桑间濮上”等等都和这有关，男女私情是一件很羞耻的事情。
而《诗经》中收录这样的作品，不是为了宣扬其“淫风”，而是“刺淫”之作，用以告诫读者这样的行为是不对的。这也是一个角度，历来诗家多有推崇，像朱熹、吕祖谦等等，都是解《诗》的名家。这也就意味着，无论从哪个角度来看待《汉广》这样的诗歌，其实只要不是太过于偏离《诗经》的主旨，其实都是有道理的。未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。
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