所以，《贰臣传》和《逆臣传》除了是否谋逆外有个区别，就是《贰臣传》记录的人都是明末清初先后入仕明、清两朝的人，而《逆臣传》则不一定是那个时期。乾隆四十八年，又编撰《逆臣传》，区别于《贰臣传》为了教化臣民百姓忠贞，《逆臣传》则为了警醒世人不可叛逆。
古代人怎么应对疫情？
提到瘟疫，就想起了十四世纪中叶席卷整个欧洲的黑死病，2500万人丧生于此。大多数史学家认为罪魁祸首就是当时称霸全球的蒙古大军。黑死病就是鼠疫，常通过鼠蚤叮咬（啮齿动物→蚤→人）的传播方式将动物身上的病菌传播给人类。既然蒙古大军能将病菌带入欧洲，那么华夏大地能幸免吗？史载，元明时期，中原灾害瘟疫频发，除了受到寒冷气候（小冰河期）的影响，蒙古沙鼠也是罪魁祸首之一。
据统计，大明国祚276年，有疫情的年份竟有118年，占比高达43%。其中，爆发在万历年间的疫情更是令人发指，据专家估计，1580年，山西、北直隶和河南三省的总人口大概2560万人，然而到1588年时，大概还剩下1300万人，死亡率高达40%多。据专家分析，这次大瘟疫实则就是鼠疫，1571年大明重启明朝和蒙古的边市，同时，部分中原农民迁居蒙古草原，无意中入侵了蒙古沙鼠的栖息地。
慢慢地，携带病毒的鼠蚤从老鼠身上跳到人类身上。大约1580年，山西率先爆发瘟疫。尽管大明立刻关闭了马市，然而疫情已经向中原蔓延。1587年，京师瘟疫盛行，到了1588年，山西、陕西、河南及南畿、浙江等地同时发生饥荒和瘟疫。死伤人口如此之多，是因为就当时的医疗水平，根本就不知道那是鼠疫，因此大明朝廷也没有太好的措施来阻止疫情的扩散。
但是面对这样的灾情，朝廷也并非无动于衷，那么，他们是如何来应对疫情的呢？1）古时候，人们常将自然灾害瘟疫等看作是老天对执政者的警示或惩戒。因此，皇帝往往会举行盛大的祭祀活动，同时要求朝廷官员修身反省，力惩贪官，清理冤案，减免赋税，赈济抚恤百姓。除此之外，还暂停宫廷舞乐，总之是期望老天看到执政者的悔悟，从而能早日撤回惩罚。
2）自洪武年间，朝廷为了应对多发的疫情，便在多地设有免费施药、施诊的惠民药局。而在京师，朝廷则会精心挑选太医，分别驻扎在京城内外，诊治病人，发放药材。据史载，明世宗亲自制订治疗瘟疫的“小饮子方”，命令礼部刊行。3）隔离。年来水旱作灾屯，疾疫家家尽掩门。鉴于当时的医疗水平，人们还没认识到鼠疫为何物？但已经清楚的意识到，只要接触患者就容易被传染，因此，便自发地通过禁足来隔离外部的传染源，从而保护自己及家人。
等到1911年的满洲鼠疫爆发时，伍连德虽然引进了西方的防疫方法，但显然对鼠疫还是束手无策，除了简单粗暴地将疑似病例隔离在官办的疫情医院。据说，先喝碗小米粥，接着泡20分钟的冷水浴，再换上薄棉袄。一顿操作猛如虎，是个人也该发烧感冒了，于是病情确认，从此，与外界隔绝，没有任何取暖设施，脸上撒上石灰，地上铺上石灰，病人就躺在冰冷的地上等死。
病人死后，被统一深埋。此举后来遭到很多家庭的抗议，人们不想被如此残忍地隔离，便刻意隐瞒家中的病人不上报，等到死后，才将尸体扔到外面。当然，这也是非常不明智的做法，也许能保住一条命，但是也有可能因此搭上全家人的性命。因此，在医疗水平不发达的古代，甚至是遇上新病菌的现代，隔离仍是上上策，至少可以阻止疫情的迅速扩散。
怎么查到自家的家谱？
现代社会人口流动剧烈，很多家庭丢失了家谱，不知道自己的家族起源。弄清自身的血统来源是普遍的心理需求，下面结合自己的经验来聊聊找到祖源的方法。当今社会人口流动剧烈，很多家族已经遗失了家谱找到家谱的关键：字辈字辈也叫做字派，是中国传承了千年的取名形式。古人为了让后代能够区分相互之间的辈分而发明了字辈，所谓“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼”。
表示辈分的字通常是姓后面的第一个字，例如新中国开国领袖毛泽东就是泽字辈。字辈最通常的形式是不讲究严格雅韵的诗，可以称其为类诗体。例如，衍圣公孔子家族的字辈历来都是由皇帝或者中央政府确定的，1919年的时候北洋政府给孔家批准的字辈为：“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。族谱很容易在漫长的历史长河中遗失，而字辈短小精干易于口口相传，另外字辈是在给孩子取名的时候经常要用到的，所以即便族谱很难保存下来，但是绝大多数家庭都记得自己的字辈。
对于那些想要重新找到自己祖源和族谱的家族来说，字辈就是突破的关键点。字辈又称为字派，由于内容短小精干而容易口口相传本人通过字辈找到祖源的过程例如，本人的家族就遗失了家谱，但是我们的字辈却代代相传，从老一辈那里我了解到家族的字辈是“惟今能显远，耿古善名扬”。本人姓陈，那么接下来就根据这个字辈来寻找全国陈氏当中是否也有字辈相同的家族。
很快就通过网络找到了字辈极其类似的家族，有三个不同版本：版本1：“惟今能显远，历代善名扬”，版本2：“惟今能显远，历久善名扬”，版本3：“惟今能显远，亘古善名扬”。三个版本的前五个字都一样，只是第六和第七两个字有差异。而我们家的字辈跟第三个版本最接近，只差一个字。我认为造成差异的原因是在口头传承的过程中，只保留了读音，而不知道准确的字，所以误写为“耿古”，正确的写法应该是“亘古”。
而上面的字辈出自北宋一个非常传奇的家族。父亲陈省华曾担任北宋的太子中允、鸿胪少卿、左谏议大夫、首都最高行政长官开封知府等官职，去世后获封秦国公爵位。陈省华可谓教子有方的典范，长子陈尧叟为北宋端拱二年的状元，大中祥符五年（1012年）官拜北宋宰相，兼任枢密使。宋代的枢密使作为枢密院长官，与宰相共同负责军国要政，实则以宰相主政，枢密使主兵（清朝称呼枢密使为军机大臣）。
陈尧叟一人身兼宰相和枢密使两个职务，等于将政军大权集于一身，成为仅次于皇帝最有实权的人物。陈省华的长子陈尧叟为北宋端拱二年状元，宋真宗时期成为宰相次子陈尧佐为北宋端拱元年的进士，历任翰林学士、枢密副使、参知政事，宋仁宗时官至宰相。三子陈尧咨为北宋咸平三年的状元，历任翰林学士、工部尚书等职务。陈尧咨不仅是状元，而且善骑射，可谓文武双全，所以政治生涯后半期主要担任武职，曾任武信军节度使和天雄军节度使。
欧阳修所写《卖油翁》中与卖油翁论道交流的射手正是陈尧咨。《卖油翁》中的陈尧咨与卖油翁陈氏一门三子，出了两个状元和两个宰相在中国历史上是绝无仅有的。有意思的是陈氏父子四人都担任过北宋首都的最高行政长官开封知府，而同时期做过开封知府的还有为众人所熟知的范仲淹和欧阳修。上面提到的本家族字辈是陈省华三个儿子的后裔于乾隆年间合订的。
再继续上溯，陈省华其实是唐末五代时期武将陈景思和陈伯万父子的后裔。陈景思又名陈文，此人可以说是起到了推动中国历史进程的作用。唐僖宗乾符二年（875年）举世闻名的黄巢起义爆发，官任太州起军使的陈景思请皇帝下诏书召沙陀贵族李克用率领沙陀军平叛。中和二年（882年）陈景思与李克用率部队进入关中，成功收复首都长安。
中和四年（公元884年）李克用彻底击败黄巢，至此唐末农民起义结束。陈景思因功升任太尉、镇北将军。随后黄巢军降将朱温占领长安并杀死唐昭宗，建立了后梁政权，唐朝灭亡。而李克用的儿子李存勖于同光元年（923年）率军灭亡后梁，沿用“唐”为国号，建立后唐。之后沙陀贵族又相继建立了后晋、后汉两个王朝，北宋开国皇帝赵匡胤也出自沙陀军事集团。
而正是因为当年陈景思启用李克用，才有了后来沙陀人的辉煌以及他们所开创的五代十国历史。台北故宫博物院藏后唐太祖李克用画像由于陈景思与李克用的特殊关系，陈景思的儿子陈伯万就一直在后唐军队担任将领。同光二年（923年）后唐庆宗李存勖命陈伯万为膺武军节度使兼湖广都招讨宣抚防御使，驻守湖南。再继续上溯，陈景思其实是南朝皇室南郡王陈叔澄的后裔，陈叔澄是陈宣帝陈顼的第二十五子，南朝末代皇帝陈叔宝之弟。
隋朝建立南朝灭亡后，南朝皇室成员均在朝中任官，隋炀帝时陈叔澄为灵武令，而陈叔澄的十七哥陈叔达则做到了唐朝初年的宰相，在李世民和李建成的权利争夺战中陈叔达力挺前者，多次在李世民被污垢的时候将其力保，并建议唐高祖李渊拥立秦王李世民为太子。唐代画家阎立本所绘《历代帝王图》中的陈宣帝如此，本人家族从南朝到今天将近一千五百年的传承世袭便成功梳理出来了。
陈氏家族树综上所述，根据本人的经验，建议那些希望重新找到祖源的朋友首先弄清楚自己家族的字辈，然后以此为突破口寻找到跟自己字辈相同的同源家族，通过他们所保存的家谱信息梳理出自己的血统传承，最终弄清楚自己的祖先到底是谁。感谢阅读，欢迎留言和点赞，别忘了关注我的账号@天可汗文化 。愿意与大家分享更多有价值的历史文化类资讯。
《诗经》是如何产生的？
《诗经》是我国古代诗歌总集。它收集了自西周初年到春秋中期约五百年间的诗歌三百零五篇。在先秦的典籍里，《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，直到汉代以后，儒家把它奉为经典，才称《诗经》。《诗经》分风、雅、颂三部分。”风“有十五国风”其中包括二南共一百六十篇。这些诗歌大都是那个年代中的各地民间歌谣，有的经过润色或修改。
这些诗歌表达了劳动人民的思想感情，也显示了他们的艺术创造才能。“风”诗是《诗经》中最优秀的部分，是我国古代文化宝库中晶莹的珠宝，貝有较高的思想意义和艺术价值。“雅”分《大雅》三十一篇和《小雅》七十四篇，共计一百零五篇。《大雅》多糸西周王室贵族的作品，内容大多是记述周族历史，歌颂祖先功德。其中《民生》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》五篇，叙述了周人自始祖后稷至武王灭殷的全部发展过程，歌颂了后稷、公刘以至文王、武王的显赫业绩，目的是宣扬美化周王室的统治，但在客观上却又提供了周的兴起、周初经济制度和生产情况的若干历史资料。
《小雅》里的作品大抵产生于西周后期和东周初，作者多是贵族文人，也有少量民谣。内容除一部分宴会乐歌外，其余多糸政治讽喻之作。不少篇章对周王朝统治的危机作了深刻的揭露。《颂》包括周颂三十一篇，《鲁颂》四篇，商颂五篇，共计四十篇。其内容多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲，内容大多是歌功颂德，鼓吹天命神权思想，部分篇章也含有较重要的古代社会经济史料。
《诗经》的形式以四言为主，多数为隔句用韵，但不拘泥，也有二言、三言、五言及六言、七言八言的句子，押韵方式灵活多变。许多诗篇章节反复重叠，富有极强的音乐性和节奏感。《诗经》的语言准确、优美，富于形象性，特别是一些双音、叠韵、叠字词语的运用，更增强了作品的艺术表现力和感染力。总之《诗经》以其“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，以及它所具有的这些艺术方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。
关于《诗经》的编集，历来说法不一。相传古代有“采诗”的制度，即由朝廷派专人收集各地民歌编辑成书。至于最后编定，司马迁在《史记》中归之于孔子，后人多认为不可信，因为孔子自己不止一次地说过“诗三百”的话，而且据《左传》记载，公元前五百四十四年，鲁国乐工曾为吴公子季札奏各国风诗，其次序和今本《诗经》基本相同，其实孔子年仅八岁。
可见至迟在公元前六世纪中叶，就已经有了和今本《诗经》篇目大致相同的本子。《诗绎》曾经焚于秦火，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌四家，简称齐、鲁、韩、毛。魏晋以后，齐、鲁、韩三家诗逐渐衰亡，毛诗一家独传。东汉郑玄著有《毛诗笺》，唐孔颖达有《毛诗正义》，清陈奂有《诗毛氏传疏》，都是疏讲毛诗的。
古人们是如何治疗瘟疫的？
“瘟”，疫病。人或牲畜家禽所发生的急性传染病。南朝.梁.宗懔《荆楚岁时记》有：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”说。“疫”，瘟疫，流行性急性传染病的通称。据《礼记.月令》载：“果食早成，民殃於疫。”《汉书》二三.《刑法志》：“谚曰：‘鬻棺者欲岁之疫’，非憎人欲杀之，利在于人死也。”另，古代迷信，以为疠役有（疫）鬼作崇。
《周礼.夏官》.《方相氏》又有：“帅百隶而时难，以索室驱疫。”述。其实，瘟疫即急性传染病的总称。晋.《抱朴子》（葛洪）.《微旨》有：“是以断谷辟兵，压劾鬼魅… …经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事而不可不知。”论。总知，不管是“蟾蜍辟兵，杀塗疠役”；还是“五彩丝绳，术羮艾酒”。古代处理瘟时，皆有一定的迷信色彩。
吴三桂怎么没被编入《贰臣传》？
那是因为还有一本比《贰臣传》罪名严重得多的书《逆臣传》，以吴三桂的反复无常，降而复叛，罪大恶极，早已不是“贰臣”可以形容，只有“逆臣”才更贴切。《贰臣传》编撰于乾隆四十一年，是乾隆为了确保统治稳固，缓解满汉民族矛盾，向群臣和百姓昭示，要忠君爱国，不能做“贰臣”。所谓“贰臣”，就是先后在明清两朝为官之人。
当然其中还是要有所区分，所以将洪承畴、祖大寿等因无奈投降，投降后又对清朝颇有功勋的大臣编入甲编，而将钱谦益、龚鼎孳等或投降后心怀鬼胎、或先投降李自成再转投清朝毫无原则并且没有明显功勋的“两次贰臣”编入乙编。对于甲编内的大臣，还是对功勋予以表彰，只不过毕竟投降，大节有亏；而乙编内的大臣则是全盘否定，彻底羞辱。
无论甲编还是乙编，入《贰臣传》毕竟还有一个底线，那就是至少不能明目张胆地反叛。即使如钱谦益这样晚年对清朝心存不满，多有怨恨，至少也没有真的竖起反旗，也就是说，至死也算是清朝的臣子。但是吴三桂不是，他造反了，还自己称帝了，所以吴三桂已经是罪大恶极之人，不能再算清朝的臣子。故而，用“贰臣”形容他已不合适。
乾隆四十八年，又编撰《逆臣传》，区别于《贰臣传》为了教化臣民百姓忠贞，《逆臣传》则为了警醒世人不可叛逆。这个就不分甲乙编，列入此传者，全为叛逆重罪。这些人都是曾为清臣，却发动或参与叛乱，吴三桂就是其中的典型。除了吴三桂之外，还有同样参与三藩之乱的另外两藩靖南王耿精忠、镇南王尚之信，及各地的一些大臣马宝、王屏藩、王辅臣、李本深、陈洪明、崔之瑛等人。
此外，清朝初期投奔清朝后又改投南明等势力的李成栋、郑芝龙（郑成功之父）等也在其中。所以，《贰臣传》和《逆臣传》除了是否谋逆外还有个区别，就是《贰臣传》记录的人都是明末清初先后入仕明、清两朝的人，而《逆臣传》则不一定是那个时期。如耿精忠出生于1644年，正是清军入关那一年，他自然没机会做明朝的臣子。说到吴三桂耿精忠，我们就看看三藩。
其实，很多人对三藩之乱有误解。最早获封的“三藩”是平西王吴三桂、平南王尚可喜（初封智顺王）、靖南王耿仲明（初封怀顺王）。到了康熙十二年下旨撤藩时，靖南王已经是耿仲明的孙子耿精忠了。但后来吴三桂起兵后响应叛乱的除了耿精忠，另一个却不是尚可喜。因为尚可喜不同意叛乱，还积极组织平叛。朝廷为了嘉奖他，晋升其为平南亲王，儿子尚之信封镇南王。
萧峰放在射雕英雄传中，武功会是怎样的水准？
天龙武功整体偏低首先对比内力，天龙迷提得更多天龙和射雕都各有一场斗酒对内力的描述：萧峰对段誉，丘处机对江南七怪。一、段誉用六脉神剑逼酒，让萧峰自叹不如，而丘处机无需借助绝技，直接用内力逼酒。这两段描述说明了一点，萧峰内力还不如丘处机，段誉也就丘处机水平。二、天龙萧峰全力一掌，不能让阿朱立时毙命（尽管必死），阿朱相比乔峰，完全就如同不会武功的人；再看射雕赵王府，王处一手擒住杨康，一手持酒壶，用内力逼出，为众人斟满而一滴不洒，王府高手见他显示如此内力，知他另一支手只要内力一吐，立时便可将杨康五脏六腑震碎，而对于王处一而言，不会武功的人，那是连郭啸天杨铁心都不及的人。
这两段对比，说明乔峰内力最多王处一水平。三、让天龙迷津津乐道的无名僧的气墙，我们再看看射雕中的相似的描写。郭靖带黄蓉找一灯疗伤途中，有一个情节，渔夫抓向黄蓉，郭靖横向一掌，掌力形成气墙，将渔夫震退，而此时的郭靖，只能挡裘千仞五十招，当然我不认为此时的郭靖能比肩无名僧，但这能说明无名僧的气墙到射雕中不会太神奇。
而这种气墙，只能对远远低于自己的人有效，对乔峰这类高手就没有用，不然也不会被乔峰一掌击得吐血，而承受掌击，神雕中一灯大师也经历过，对手却是与自己武功差不了多少的裘千仞，挨的可不是区区几掌，一灯受伤却还能运气抵挡，可见无名僧是不及一灯大师的。以上对内力的分析，是从两部小说相似或相同的描述得出的，再用其他的佐证。
段誉乔峰斗酒前，段誉就用北冥神功吸了几个岳老三级别的人一半内力，就一跃而成为天龙中内力顶尖的存在；游坦之仅凭一条冰蚕加几幅图，没学过什么上乘武技，就能拥有和天龙顶级战力的乔峰对战资格。这也从另一个角度说明天龙整体内力偏低。天龙内力整体偏低，这是不争的事实，虚竹得了无崖子、李秋水、童姥三人加起来两百多年的内力，可以说是天龙内力最高的人，但无崖子、李秋水、童姥同练70年，他们练的内力就相等吗？答案当然是否定的。
周伯通练100年内力当然厉害，孙不二就算能活着练300年的内力，跟她周师叔相比也没什么了不起；丘处机年龄比洪七公还大，比洪七公可不是差得一点半点。再谈谈武技，这是天龙迷津津乐道的，六脉神剑是天龙中描写的大理段氏最顶级的武功，鲜有人能练成，而一阳指似乎会的人比较多，再加上乔峰说的一句“这只不过是一门高明的点穴手法而已”，这让天龙迷一阳指在射雕中厉害无比，就觉得一灯大师不过如此。
天龙迷们却忽略了三件事。第一件是慕容家族号称以彼之道，还施彼身，天下武学无不窥探，大理段氏武功中，却无法得到六脉神剑和一阳指；无崖子李秋水收集天下武功，依然得不到这两门武功。所以一阳指和六脉神剑一样，都是段氏最高深的不传之密，绝不会是乔峰说的那样仅仅是一门高明的点穴手法。第二件是天龙中，对于一阳指有品阶描述，一阳指练到极致，威力不亚于任何武功，但能练到极致的，也极少，金庸小说中，也只有一灯大师练到了极致，神雕中武氏兄弟也会一阳指，他们使起来，那也就是一门点穴手法，估计还谈不上有多么的高明，同一灯大师的一阳指比那就是弱爆了。
第三件是无论何种武功，也要看谁使，天龙中会降龙十八掌的人只有乔峰，就不说了，射雕中，初期郭靖和黎生的降龙十八掌相比洪七公，就差得太远。天龙中乔峰使太祖长拳，便能对战各路好手，就是这个道理。射雕中郭靖学得十五掌后，洪七公不再传授，但同住了一个月，很多人都忽视了这个情节，这一个月对郭靖来说，比那之前学的十五掌重要得多，小说中写了，这一个月的指点，让郭靖明白了很多上乘武学真谛，让之前学过的武功招式使出来威力倍增。
乔峰到射雕，相当于什么水平，内力不及丘处机，甚至还不及王处一。但天龙中对乔峰有一段描述，乔峰天生奇才，一学即会，一会即精。而且擅长战斗，过往对手，内力比他强，招式比他精妙，但一动手，总是败下阵来，而且输得心服口服，无论何种招式，到他手里，威力倍增。所以个人认为，乔峰内力不及丘处机，甚至不及王处一，当真动手，能胜过王处一，甚至还可能胜过丘处机。
无名僧，我认为不及五绝，估计能和射雕后期郭靖相当。顺便再带一点，即使去掉一人一剑斩一支军队的阿青，射雕三部曲依然不是金庸小说武功最高的。可能有人认为是侠客行，但我认为侠客行和射雕相比，难以判断高下。侠客行中张三李四在侠客岛上掷酒杯的描写，让众人震惊，但这一描述显示的内力，未必能强过王处一用内力将酒逼逼出为众人斟酒且一滴不洒。
龙木二岛主同样方式改为掷纸，而黄药师也有用同样手法将改良的扫叶腿法交给陆乘风，而且更绝，去势甚急，到了陆乘风跟前突然停下。有相似的描写，但并没有极限描写，所以无法分出高下。石破天学得太玄功，浑噩中与木龙两位岛主比试，如果石破天武功真的高出很多，这种情况是最容易重伤对方的，但两位岛主并未受伤，只是年老力衰，油尽灯枯，所以石破天的战力，也是比较难说。
除去越女剑阿青，金庸小说武功最高的，是笑傲江湖。我们同样用小说相同情节描写来说明桃花岛，周伯通双掌用内力毁九阴真经，东邪西毒北丐皆是震惊，料不到周伯通内力已达这个境界黑木崖，任我行用同样手段，毁掉葵花宝典，说明任我行内力不会弱于五绝。风清扬无疑比任我行强，方证也强过任我行，而东方不败独战任我行、令狐冲、向问天、上官云，还能取胜。
古代通讯那么不发达，是怎么把信息传递出去的？
1:最开始没有文字时，人们传递信息靠的是口口相传。2:人们也曾经靠着河流把写有信息的物件传递出去。3:后来人们又靠烽火浓烟传递军事信息。4:接着人们发现可以靠天上的鸽子传递信息信件。5:又后来人们开始建立专门的信息传递机构，修建专门的通信驿道驿站，信息传递员骑着飞奔的马匹传递信息。6:同时人们还可以通过水路上的船传递信息。
曾侯乙的嘴里为什么含了那么多的小动物？这些小动物是干什么用的？
开门见山，嘴里含了这么多小动物，足以证明这个曾侯乙的贪婪！ 曾侯乙真有钱！古人有句话，叫“不读华严经，不知佛家之富贵”，大概意思是华严经内容丰富，体量庞大。套用这句话来说曾侯乙墓，那就是：看了曾侯乙墓，才知道古代贵族多奢侈！1978年曾侯乙墓挖出的文物多的吓死人！15000件！光是黄金就有十七斤多。
青铜器多少？十吨半！十吨半啊朋友们，搬家公司一趟都运不完耶。曾侯乙真贪婪！曾侯乙估计实在是太有钱了，不但墓里面东西多，宝贝多，就连死人嘴巴里面也塞满了东西，人们在曾侯乙的头骨里面发现了21件玉器。放在死者嘴里的玉叫做琀。所谓“生以为佩，死以为琀”。一般汉朝以后，含在死人嘴巴里面的，就是一只玉蝉，叫做玉琀蝉。
可是想不到曾侯乙这个奇葩，嘴巴里面塞了21件晗，包括：小玉牛6个、小玉羊4个、小玉猪3个、小玉狗2个、小玉鸭3个、小玉鱼儿3个。真像标题副标题里面说的，感觉嘴巴里面含了半个动物园。但是这个曾侯乙把小动物放进嘴巴里面，可不一定是热爱小动物。按照他对自己陪葬的奢侈程度，可以推测这是一个富贵而又贪婪的家伙，贪婪的家伙把动物放进嘴巴里面，只有一种可能，贪吃。
生前是个贪婪的吃货，死了也要把这些美味的食物含在嘴巴里面，做个饱死鬼么？我眼中曾侯乙墓中最有价值的两件文物曾侯乙墓创造了多个中国考古之最，但是在铁锤砸历史看来，最有价值的是两个：第一是保存最完整的编钟，今天还可以奏出优美乐曲；这个对研究古代音乐具有重要价值。第二是最早的二十八星宿天文图像。这个对研究中国古代天文学的发展具有重大研究价值。
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