五岳剑派，按强弱排序是嵩山，泰山，衡山，恒山，华山，最强的是嵩山派，最弱的是恒山派和华山派。嵩山强在两点，一是左冷禅是个奇才，不但武学修为高，而且精于算计；二是人丁兴旺，不但跟左冷禅同辈的人多，而且下一辈的人也多，刘正风金盆洗手的时候，嵩山去了不少人，隐隐的已经喧宾夺主了。泰山派为什么能排在第二呢？因为泰山派的掌门人天门道长虽然不如左冷禅，可是也不比莫大先生、岳不群、恒山三定差。
左冷禅嵩山大会的时候，泰山派一下子就带了几百人，对比之下，华山派倾巢出动才几十个人。衡山派排在第三，一是因为莫大先生和刘正风师兄弟在江湖上地位高，武功高，二是衡山派的人丁也不算少，起码比华山和恒山强。恒山派为什么能强过华山呢？一则是恒山人丁比华山兴旺，而且恒山派还有剑阵，不可小觑，二是恒山三定都不比华山宁中则差，特别是恒山掌门，也是一等一的权谋高手。
在五岳剑派里，华山是最弱的，其原因很明显。一是，华山第一代只有岳不群夫妇，而且武功也不算顶尖。二是，华山派第二代不但人丁稀少，而且没有出类拔萃的人才。令狐冲作为华山大师兄，武功一般般，也就欺负一下青城派的青城四秀。看看嵩山派，看看自己的华山派，岳不群就能明白怎么把华山发扬光大了。一则是，掌门人练成顶尖的武功。
岳不群千方百计算计林平之，就是要拿到《辟邪剑谱》，练成天下无敌的武功。一旦岳不群练成顶尖武功，他就可以凭借一己之力，压制左冷禅。俗话说得好，千军易得，一将难求。有一个厉害的首领，也许比一千个小兵更有价值。岳不群武功高了，对方徒弟多的优势，也会被无形中抵消掉。从而，华山崛起，也只是时间问题了。二则是，广收门徒，让华山派的下一代人丁兴旺。
参考泰山派，左冷禅可以伏击徒弟少的华山恒山，可是他不敢伏击泰山衡山，因为泰山衡山两派人丁兴旺，自己找的那些旁门左道的外援不够用。所以他只能从内部分化泰山派，让天门道长的师叔们去搞天门道长，让泰山派内部分裂，然后达到迫使泰山派同意五岳并派的目的。对于岳不群来说，前一个方法更快，后一个方法更慢。你想啊，练成绝世武功，也许少则几个月多则几年就可以，但是教会一百个徒弟，二百个徒弟，那少说也得费十年八年的功夫，甚至需要更长的时间。
令狐冲跟着风清扬几天就学会了独孤九剑的一部分，成为绝顶高手，说明绝顶高手在《笑傲江湖》里是可以速成的，只要有武功秘籍，有高手指点。所以，为了发扬光大华山派，岳不群走了捷径，选择了速度更快的前者。假如岳不群不通过《辟邪剑谱》达到广大华山派的目的，他只能老老实实多收徒弟，日日夜夜督促徒弟练功了，然而，华山派在这种模式下，上限也就是个泰山派吧，比嵩山派还是差太远，更不要说跟少林武当比了。
在《中庸》里得出“大德者必受命”这一结论，可孔子却一生不得志，对此你怎么看？
“大德者必受命”倒是没错，但是说孔子一生不得志，这可是万万不对的。我倒觉得孔老夫子这样的大德之人，无论在什么样的“时命”里，都会努力做最靓的仔。一、孔子的志向孔子本是殷商遗民宋国的贵族之家，当然到了春秋末年，也就是孔子生活的年代，这一族已经没落的不能再没落了，所以孔老夫子是没落贵族没有错。在孔子以及更早的年代，没有独立的码字工作者，书籍书刊都是官方出品，并且主要也是流通于统治阶级的，所以当时掌握知识的人出身最起码得是个士。
孔子作为贵族，虽然已经没落，但还是优先占有一个享受教育的名额。彼时周朝已经名存实亡，但孔子生活在周礼保存相对完整的鲁国，所以孔子当时学习的主要就是周礼。后来，孔子也把恢复周礼作为了自己的志向，事实也确实如此，孔子的一生都没有放弃对周礼的期待。所以说，孔子终极志向就是恢复周礼？在我看来，这只是一个表象而已，因为孔子倡导恢复周礼也是有非常明确的目的的，那就是回到“天下为公”的大同世界。
关于这一点，在我的个人专栏文章《三王之一的大禹和孔子的大同世界》中有分享过，就不再赘述了。大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记》孔子的志向确实非常有难度，这绝不是他个人的努力是可以实现，而是受命于时运。孔子并不否定自己的观念学说，但独独受制于当时的社会环境，受制于时运，既然如此，孔子就“认命”了。
从这点看来，老夫子本身其实是一个非常豁达的人，也是一个很善于审时度势，做出更快更好的选择的人，完全不见后来人所传说的那种儒生的迂腐。既然时命让孔子不得不避其风头，那就避开吧，然后来一个“曲线救国”。道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。——《论语.宪问》二、曲线救国这个曲线救国当然只是借用，因为孔子并没有真正的去拯救哪一个国，因为当时各国的君主都不太喜欢他的样子，所以这事也就不了了之了。
发现这个尴尬之处并非只有后世的我们，孔子自己也很清楚自己的尴尬地位，而立之后，孔子用更多的精力去进行讲学授课的活动。孔子的观点学说，自然不必多说，孔子无法得到重用，于是致力于培养一批有学识有道德教养的学生，让自己的学生考取公务员，进入管理阶层，以此来实现自己的志向。可见，流传至今的“公务员热”是从孔子这里传下来的啊。
孔子在世时，在政治抱负上确实没有机会大展手脚，但是他在教育工作上，却达到的顶峰。对于孔子而言，无论是恢复周礼，还是传道授业解惑，都是为了实现自己政治理想过程中的方式而已，而且后者上，孔子在当时就尤为成功了。所以，我们不能说孔子是一生不得志的。三、道德成就比政治成就更重要我们都知道孔子非常重视道德修养，无论是在谈及政治目标，还是在讨论自身上，无论是说君主、王公贵族，还是对平常百姓上，“道德”是孔子谈论最多的一点。
尤其是对于统治阶层，对道德的要求更高更苛刻，因为孔子十分赞同“上行下效”这回事。孔子提出的治国之道就是“为政以德”，可见“德”在孔子心目中的地位了。故大德者必受命。——《中庸》所有，简单的综合之后，我们可以粗略的总结出孔子的两个目标方向，那就是政治上的理想国，和思想上的理想人格。理想人格的目的本是为理想国创造机会的，孔子最为伟大之处，就是在发现理想国难以实现时，也没有放弃理想人格的追求，以此为社会造就了一大批才德兼备的人才。
有人说我们的信仰是祖宗：可为什么有“亲不过三代，情不过五伏”的俗语？你怎么看？
上古既敬畏祖宗，也迷信鬼神。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，当然要信仰。不过，随着生产力水平的提高，人类征服自然和改造自然的能力不断提高，认识水平也相应提高了。人类在迷信鬼神的同时，也开始对自身的重视，表现为最初的崇拜女性到对男性和男性生殖器官的膜拜。甲骨文的“且”、“祖”两字作为雄性生殖器型，正是这一时期的产物。
人类靠生殖繁衍，故或另加示，表示了祭祀祖先，最初以石祖或木祖表示故去的先人置于庙堂来祭祀。于是“祖者，且也”就自然而然演变成了“祖，始庙也”。“亲不过三代，情不过五伏”，是一种“情亲”文化，其中最核心的东西就是敬畏。孔子说:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏就是敬的意思，这畏天命，就是敬重宗教信仰或者宗教哲学；畏大人，就是敬重自己的父母、长辈、祖宗已经有道德学问的人；畏圣人之言，就是要敬重圣人的教诲，那些诸如《论语》、《四书》之类圣贤书中的传世格言。
孔子的畏天命，是一种学思践悟。在他体悟到“五十而知天命”后，他从55岁开始周游列国，给我们这般印象:“知其不可而为之”，“天将以夫子为木铎”。天命既是命运，也是使命。孔子的使命是经由教育阐明人性内在成为贤圣的潜能，让人走上正途。敬畏，是一种境界，能自觉将内心置于行善避恶中，能生发自强不息。如果一个人到了没有什么可以约束自己的时候，还谈什么情亲，什么家国情怀，只能为失败拉开序幕。
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