满清入关后，改变了哪些满族原有的习俗？
在婚烟制度上,满族原保留部分氏族社会的族内婚习俗：嫁娶则不择族类,父死而子妻其母”,“治牺之俗,当时本不以为异”。随着汉化的深入,清统治者开始以汉族伦理观念制约族内婚:“一族之内而娶其诸父昆弟妻,乱伦殊甚。…礼义之国,同族从不婚娶,若娶族中妇女,与禽兽何异?"。天聪四年(1630年),皇太极下令禁止娶继母、伯母、婶母、弟妇、侄妇,违者“以奸论"。
族内婚现象渐在满族内部消泯。为汉族伦理观念所浸润,入关前并不提倡寡妇守节的满族,入关后对妇女节操的重视日益加强。康熙朝以后,“朝廷每遇覃恩,诏款内必有旌表孝义贞节之条”。在朝廷的大力倡导下,旌表节孝成了地方官的一件要务。吴江县于乾、嘉、道间建立贞节坊七个,旌节坊五十个;常熟县把西洋天主堂改为节孝祠,储放节妇、烈妇、孝妇、贞女的牌位。
有的宗族祠堂也给孝妇贞女建立祠宇,并在家谱上大书她们的事迹:“一以阐幽,一以励俗。”在风俗习尚上,满族浸染汉俗也渐深入。满族妇女向不裹足,由此皇太极及清初诸帝,一再申明禁令,严禁汉人妇女裹足。裹足践害妇女健康,予以禁止本无可非议,但中国传统社会裹足习俗太深,诚所谓“奉行者固多而习俗相陈”。再加汉族士大夫屡屡上疏,要求“酌复旧章”,宽民间女子裹足之禁。
康熙为表示“满汉一体”的民族和睦意愿,特准王熙等士大夫所请,废除裹足禁令。此后满族上层妇女,因崇慕汉人风俗,亦有渐习裹足者。汉族有行乡饮酒礼的习俗,每年地方缙绅“年高有德”者,以尊贤养老为名,聚会欢宴,共商地方大事一一劝善、惩恶、荐举人オ。康熙九年(1670年)十ー月,康熙帝批准顺天府府丞高尔位之请,决定乡饮酒礼,“满汉一体举行”。
满族入关前,贵族葬礼,惯于以人殉。努尔哈赤的妻子叶赫纳喇氏孟古姐姐死,“将四婢殉之”。努尔哈赤、皇大极、顺治帝、多尔衮死,皆有后妃,侍卫殉死。顺治帝的董鄂妃死,据汤若望的回忆录称:“三十名太监与官中女官悉行赐死,免得皇妃在其他世界中缺乏服待者”。康熙时,汉官朱斐上疏请禁人殉。他认为:“泥信幽明,未有如此之甚者。
夫以主命责间奴仆,或畏成而不敢不从,或怀德而不忍不从,二者俱不可为训好生恶死,人之常情,捐躯轻生,非盛世所宣有。”这番议论深刻体现了儒家文化重人生的价值观。康熙帝采纳他的意见,于康熙十二年(1673年)六月,明令禁止八旗包衣佐领下的奴仆随主殉葬,从而结東了满族人殉习俗。康、乾时期,为汉族棺木葬习俗和儒家慎终追远观念所影响,满人还一改入关前的火葬习俗为土葬。
当代满族和汉族的民族习俗习惯等是否越来越趋近？
满族只是语言融合相对彻底，除了北京的满族文化人和东北偏僻满族自治地区存在极少数还会说满语的人，基本上从语言学意义上而言满族跟汉族没什么区别。但是，族群意识上满族还是存在比较强烈的自我认知，尤其涉及清朝定位问题，满族基本等同于清粉，这跟一般汉族是有较大差异的。融合的标志最明显的是通婚率，六普的数据显示各少数民族中和汉族通婚率前几名的如下：赫哲族与汉族通婚率77.60%；俄罗斯族与汉族通婚率74.04%；高山族与汉族通婚率71.78%；鄂伦春族与汉族通婚率65.62%；锡伯族与汉族通婚率58.11%；畲族与汉族通婚率49.9%；满族与汉族通婚率41.94%……满族仅在第七位，从融合程度算肯定不是最高的，通婚只是一方面，关键还有族群意识，像俄罗斯族本身是外来的，基本上和汉族没有太多历史纠葛，在地化比较彻底，而且城市化率高，属于真正融合程度高的，像赫哲族、鄂伦春族通婚率很高，但本身的生存环境和经济形态比较孤立，跟汉族通婚很大程度上可能只是语言改变，习俗保持完整，还是存在民族文化特色的。
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